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人肩膀上发掘升华更简捷实效的理论定式，才是解读古籍的正确打开方式。当然这些，都仅仅是我个人学术观点，就算彼此观点理念相左也不是个事儿。
从《增删卜易》书中描述得知，忧患之占（即“心态卦”之雏形）采用的是双轨用神思维，子孙爻代表喜神，官鬼爻代表忧神，这与古代学术主流的事卦单一用神规则，有着明显区别。根据问占事情的不同，又可细分出“明心态卦”与“暗心态卦”，所谓明心态卦，即问念所聚焦分析的重点，本身就是心理性的问题，例如之上所举的案例。而暗心态卦，则是指问念聚焦本来是着重在人事方面，但因为自身对事情过于关切，对待人事的未来变化心理起伏占比过重，这种心理状况传导至卦象信息，造成卦象重点显像完全向心理信息倾斜，例如以下五则案例便属于这类：
更有一种卦象，占事问念的重点还是聚焦在事情本身，但因为同时对人事趋势带着浓重的心理情绪，双重心思导致卦象出现了心态卦与事态卦信息的同步显像，例如以下的六则案例，这类卦虽然并不多见，但依然时而闪现，只要懂得分析这类卦象的套路规律，其实也很容易作出正确预判。
“心态卦”的形成，是由于问卦人心绪瞬间的微妙变化，造成卦象意念信息的侧重点，出现质变的一种卦显模式。若对所问之事过于关切，心态上不自觉地会由“关心”变成“担心”，卦随念转，信息也随之从“事态”特征，转变为“心态”特征，这就是心态卦形成的基础原理。理论上它可能存在于任何问事的卦象之中，有时候它甚至不受人的主观思维所控制，因为人们的患得患失及不同情绪，往往都是在不由自主中形成的，一个人对待自己所关心的人事物，总不会永远带着静若止水的平稳心态，因事情影响心理状态有时的确在所难免，卦象则是人心变化的刻录机，它只会同步反映出人们问事的意念思想，包括意念集中在事情本身、或是集中在心理层面、或者两者同时兼而有之。所以心态卦也是客观存在的事实，不以学者理论或门户之见而转移，不是说之前一直没人提出心态卦的概念，就不会存在心态卦；或者主观不接受心态卦的概念，事实上就不会有心态卦，这些都是掩耳盗铃的愚见偏见。自从周易六爻这项学术产生之后，历朝历代的先贤都在前赴后继地不断探索真理，争取让这项传统文化能够理论更完善更加实效，古人对六爻理论的系统归纳固然优秀，但也不是说没有缺点，其理论完善还有很大的发掘空间， 例如古代六爻研究的取用神方向，基本侧重在围绕事态变化去取用神，却忽视了人们在问事过程中的心理起伏去定位用神，希望“心态卦”概念及系统理论的出现，能显著填补古人这方面的学术空白，让历史悠久的古筮六爻学，变得更加之高效实用。
从《增删卜易》书中描述得知，忧患之占（即“心态卦”之雏形）采用的是双轨用神思维，子孙爻代表喜神，官鬼爻代表忧神，这与古代学术主流的事卦单一用神规则，有着明显区别。根据问占事情的不同，又可细分出“明心态卦”与“暗心态卦”，所谓明心态卦，即问念所聚焦分析的重点，本身就是心理性的问题，例如之上所举的案例。而暗心态卦，则是指问念聚焦本来是着重在人事方面，但因为自身对事情过于关切，对待人事的未来变化心理起伏占比过重，这种心理状况传导至卦象信息，造成卦象重点显像完全向心理信息倾斜，例如以下五则案例便属于这类：
更有一种卦象，占事问念的重点还是聚焦在事情本身，但因为同时对人事趋势带着浓重的心理情绪，双重心思导致卦象出现了心态卦与事态卦信息的同步显像，例如以下的六则案例，这类卦虽然并不多见，但依然时而闪现，只要懂得分析这类卦象的套路规律，其实也很容易作出正确预判。
“心态卦”的形成，是由于问卦人心绪瞬间的微妙变化，造成卦象意念信息的侧重点，出现质变的一种卦显模式。若对所问之事过于关切，心态上不自觉地会由“关心”变成“担心”，卦随念转，信息也随之从“事态”特征，转变为“心态”特征，这就是心态卦形成的基础原理。理论上它可能存在于任何问事的卦象之中，有时候它甚至不受人的主观思维所控制，因为人们的患得患失及不同情绪，往往都是在不由自主中形成的，一个人对待自己所关心的人事物，总不会永远带着静若止水的平稳心态，因事情影响心理状态有时的确在所难免，卦象则是人心变化的刻录机，它只会同步反映出人们问事的意念思想，包括意念集中在事情本身、或是集中在心理层面、或者两者同时兼而有之。所以心态卦也是客观存在的事实，不以学者理论或门户之见而转移，不是说之前一直没人提出心态卦的概念，就不会存在心态卦；或者主观不接受心态卦的概念，事实上就不会有心态卦，这些都是掩耳盗铃的愚见偏见。自从周易六爻这项学术产生之后，历朝历代的先贤都在前赴后继地不断探索真理，争取让这项传统文化能够理论更完善更加实效，古人对六爻理论的系统归纳固然优秀，但也不是说没有缺点，其理论完善还有很大的发掘空间， 例如古代六爻研究的取用神方向，基本侧重在围绕事态变化去取用神，却忽视了人们在问事过程中的心理起伏去定位用神，希望“心态卦”概念及系统理论的出现，能显著填补古人这方面的学术空白，让历史悠久的古筮六爻学，变得更加之高效实用。