庄子在《大宗师》论证宇宙整体就是道，宇宙就是一个生生不息的大生命，“道”是生命的本源。庄子认为的“道”超越了天、超越了皇权、超越了生死、是非、善恶、寿命等等，人既然爱天、爱权、爱生，有什么理由不爱“道”呢？
那么，到底什么是庄子的“道”呢？
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道，是真实可信的，没有作为没有形迹；可以心领神会而不能口传，可以心得而不能见到；它自己就是自己的根本，不依凭任何东西而独立自存；在没有天地以前，从古以来它就存在，它产生了鬼神和上帝，生了天地；它在太极之上（在天之上），但是这还不足以形容其高，在六合（天、地、东、南、西、北谓之六合）之下，却不足以形容其深；它先天地而存，这还不足以形容其存在之久，它在上古之前就在了，但是这也不能形容其存在的时间之早。这就是庄子所说的道。我们注意到，庄子的“道”抽象而不具象，可意会而不可言传，知其然而不知其所以然。由此，庄子是个不可知论者，还有些神秘主义倾向。老子是在说“道”，他还说不清，道不明。
庄子的这个“道”是怎么得到的呢？庄子说，这个“道”是从一个叫“文字”的人的儿子那里得来的，“文字”的儿子是从“诵读”的孙子那里得来的，“诵读”的孙子是从“明澈”这个人那里得来的，“明澈”是从“心得”那个人得来的，“心得”是从“实践”这个人得到的，“实践”是从“歌吟咏叹”这个人得到的，而“歌吟咏叹”是从“静默沉思”这个人得到的，“静默沉思”是从“高远辽旷”那里得到的，最后，“高远辽旷”是从“迷茫之始、混沌初开”这个人那里得到的“道”。这里，庄子给出了我们得“道”的方法、修“道”的门路，解释了“道”的起源和形成过程。
得“道”的人就是解放了的人，自由的人，顺任自然的人，把生死看作是同一的人，超脱了世俗，达到了精神的升华，与宇宙为一了，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（鱼游于江湖中就会忘记一切悠悠自在；人游于大道中就会忘记一切逍遥自适），也就是“真人”了，这种境界好比把一个倒挂着的人解了下
那么，到底什么是庄子的“道”呢？
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道，是真实可信的，没有作为没有形迹；可以心领神会而不能口传，可以心得而不能见到；它自己就是自己的根本，不依凭任何东西而独立自存；在没有天地以前，从古以来它就存在，它产生了鬼神和上帝，生了天地；它在太极之上（在天之上），但是这还不足以形容其高，在六合（天、地、东、南、西、北谓之六合）之下，却不足以形容其深；它先天地而存，这还不足以形容其存在之久，它在上古之前就在了，但是这也不能形容其存在的时间之早。这就是庄子所说的道。我们注意到，庄子的“道”抽象而不具象，可意会而不可言传，知其然而不知其所以然。由此，庄子是个不可知论者，还有些神秘主义倾向。老子是在说“道”，他还说不清，道不明。
庄子的这个“道”是怎么得到的呢？庄子说，这个“道”是从一个叫“文字”的人的儿子那里得来的，“文字”的儿子是从“诵读”的孙子那里得来的，“诵读”的孙子是从“明澈”这个人那里得来的，“明澈”是从“心得”那个人得来的，“心得”是从“实践”这个人得到的，“实践”是从“歌吟咏叹”这个人得到的，而“歌吟咏叹”是从“静默沉思”这个人得到的，“静默沉思”是从“高远辽旷”那里得到的，最后，“高远辽旷”是从“迷茫之始、混沌初开”这个人那里得到的“道”。这里，庄子给出了我们得“道”的方法、修“道”的门路，解释了“道”的起源和形成过程。
得“道”的人就是解放了的人，自由的人，顺任自然的人，把生死看作是同一的人，超脱了世俗，达到了精神的升华，与宇宙为一了，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（鱼游于江湖中就会忘记一切悠悠自在；人游于大道中就会忘记一切逍遥自适），也就是“真人”了，这种境界好比把一个倒挂着的人解了下