亮 翻译整合
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自古时至中世纪，埃及魔法都被认为是至高的。赫尔墨斯也被认为是魔法的创始人和魔法文字的始祖。
埃及魔法的本质是使司祭将神明召唤至他们的雕像里，当这些神明被召入其雕像之后，这些雕像便有了力量。这种仪式通常会在神殿底下秘密的地下室进行，这样，埃及司祭的秘密就不会被大众所侵犯。
这种超越精神的力量在古时是极具魅力的。几个世纪以来，埃及司祭举行仪式是为了获取力量，如果仪式运用恰当，司祭就能掌握神力，就是这种动机促使了文艺复兴时期的魔法师们的兴趣，如费奇诺（Ficino）。
这种魔法的方式，与杨布里科斯等新柏拉图主义者们所推崇方法具有相同逻辑。通过特定的仪式和方法，使得神明服从施法者。在这种情况下，其目的就不是像之前提到的从神的雕像和图像中获取信息那样了。
我们首先要了解文艺复兴时期对于魔法的态度与黑白魔法是有区别的。黑魔法使用恶魔或邪灵的咒语并借此获得力量，这通常会令魔法师丧失自己的灵魂，这种形式的魔法与巫术魔法相关。所有关于白魔法的文字都千篇一律对黑魔法进行口诛笔伐。
而白魔法，则为中世纪所推崇。白魔法通常以祈祷和祷告为主，自然也不会受到口诛与笔伐。
白魔法或赫尔墨斯魔法都涉及三方面：自然魔法、占星魔法和仪式魔法。白魔法有时会以早期科学的形式出现，有时致力于改变星座、行星所带来的影响，有时也会为用作仪式的祷文。
仪式魔法与黑魔法的关系比较接近，两者的区别是仪式魔法召唤的都是一些善灵，不会危及到魔法师的灵魂。仪式自然需要精心准备，会涉及到独处、禁食与冥想等。就是这种仪式魔法与古埃及教派的十分有关。在仪式过程中，魔法师需要用到烟熏、卡巴拉主义的上帝之名、神秘主义符号，不但要像圣父、圣母与圣子祷告，还要向一些新柏拉图主义中的其他神明行祈。
文艺复兴时期的人们将这些新柏拉图主义
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自古时至中世纪，埃及魔法都被认为是至高的。赫尔墨斯也被认为是魔法的创始人和魔法文字的始祖。
埃及魔法的本质是使司祭将神明召唤至他们的雕像里，当这些神明被召入其雕像之后，这些雕像便有了力量。这种仪式通常会在神殿底下秘密的地下室进行，这样，埃及司祭的秘密就不会被大众所侵犯。
这种超越精神的力量在古时是极具魅力的。几个世纪以来，埃及司祭举行仪式是为了获取力量，如果仪式运用恰当，司祭就能掌握神力，就是这种动机促使了文艺复兴时期的魔法师们的兴趣，如费奇诺（Ficino）。
这种魔法的方式，与杨布里科斯等新柏拉图主义者们所推崇方法具有相同逻辑。通过特定的仪式和方法，使得神明服从施法者。在这种情况下，其目的就不是像之前提到的从神的雕像和图像中获取信息那样了。
我们首先要了解文艺复兴时期对于魔法的态度与黑白魔法是有区别的。黑魔法使用恶魔或邪灵的咒语并借此获得力量，这通常会令魔法师丧失自己的灵魂，这种形式的魔法与巫术魔法相关。所有关于白魔法的文字都千篇一律对黑魔法进行口诛笔伐。
而白魔法，则为中世纪所推崇。白魔法通常以祈祷和祷告为主，自然也不会受到口诛与笔伐。
白魔法或赫尔墨斯魔法都涉及三方面：自然魔法、占星魔法和仪式魔法。白魔法有时会以早期科学的形式出现，有时致力于改变星座、行星所带来的影响，有时也会为用作仪式的祷文。
仪式魔法与黑魔法的关系比较接近，两者的区别是仪式魔法召唤的都是一些善灵，不会危及到魔法师的灵魂。仪式自然需要精心准备，会涉及到独处、禁食与冥想等。就是这种仪式魔法与古埃及教派的十分有关。在仪式过程中，魔法师需要用到烟熏、卡巴拉主义的上帝之名、神秘主义符号，不但要像圣父、圣母与圣子祷告，还要向一些新柏拉图主义中的其他神明行祈。
文艺复兴时期的人们将这些新柏拉图主义