祠堂是一支氏族文化的核心，也是氏族的灵魂所在。
万江属东莞一个辖区，顾名思义，江河多，这区域有着密布的水网
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祠堂是一支氏族文化的核心，也是氏族的灵魂所在。
万江属东莞一个辖区，顾名思义，江河多，这区域有着密布的水网
。千百年来，田畴的灌溉、两岸民生的滋养，都离不开江河，离不开水。有江有水的地方，必定是一个灵动的地方，秀丽的地方，它适合人类的繁衍、生息与栖居，经千百年的聚集，终成繁华一地。我想万江就是这样的一个好地方。
岭南的冬天是温暖的。蚬涌的刘氏祠堂虽不见有楼阁亭台，也不见如何的富丽堂皇，但建筑精巧、别致，很俱岭南风格。青砖的墙，红砂石的柱子，方的，圆的，柱子下的石墩子，还有窗棂上的横石，用的都是红砂石。这种红砂石只有我们的东莞是特有的，我去过石排镇的燕窝采石场古遗址，那儿就是大片的红砂石产地。我很钟情这种石头，它质地细腻、纯净，色彩含蓄，艳丽而不喧哗，作为建筑材料，我觉得特别的朴质、庄重而又大方，非常符合岭南的地方文化特征。
祠堂屋脊上很瑰丽，用的是重彩的灰塑，两边对称各堆塑着一种似鱼非鱼、似龙非龙的东西，一种吉祥的图腾吧。这东西在我们浙南民国前的旧民居上也有类似的，称之为鳌头。这种图腾周边，饰以云彩、波浪的花纹，既能腾飞上天，又能潜入江海的神通，带有浓郁的民俗色彩与神话色彩。图案工艺非常的专业，精美，我是喜欢的。
这么一座别致的小院式建筑，门口贴一副宽大的红对联：。
是的，烧掉啦！这位族人的微笑与轻描淡写，它是日常的，无以非议。站在“
烧掉，忘却，是的，何止族谱？因我深深知道，烧掉的已是一段恍惚的历史，一个狂热而不堪回首的年代！
这么好的一座祠堂，两壁空无一物。祠堂正堂也就是供奉祖先香案的地方，悬挂着一块匾额：慎徽堂。堂两侧圆柱上贴着这么一副对联：
堂名与楹联，不忘祖训，对美德的行为准则在作默默的教化与继承。
三
东莞这地方有些地名也很有意思，都带一个“涌”字，这就很像我们浙南沿海很多地名叫“塘”一样，例如前塘后塘南塘北塘官塘棉花塘一大串的， 万江也一样就有蚬涌、谷涌、水蛇涌等等，这个“
我们来到万江的谷涌。下车便见田野，一片平畴，围绕着交汇的河流。河流岸畔的庾氏宗祠，一见便是大姓人家。左、中、右主次有序，三座翘檐绘彩的殿宇，一字儿并排建筑，祠堂门前宽敞的广场，广场外的堤坝下，就是合汇的河流，河堤上有茂盛的大榕树，望出去平沃一片，有着开阔的视野，抚栏远眺会心旷神怡。涌在岭南随处可见，有田野，就有涌；谷涌，意味着土地的肥沃，五谷的丰登，是块风水的宝地。
庾氏宗祠地理位置很好，坐落的地方自然风光秀丽，建筑形成了一个群落，给人以大派的气度。祠堂内外，殿宇上下，灰塑、彩画都很精致，有着丰厚的文化底蕴。尤其宗祠内的氏族资料健全，非常丰富，让我们目不暇接，赞许不已，这一点做得相当的出色，也相当到位，是值得我们很多的宗族宗祠借鉴与学习的。
远至尧舜时代，“庾”就是古代籴粮的一种容器，一庾相当于十六斗，也有说二斗四升的，反正年代久远了，模糊了真实的容积，反正是一个容器，被引申为露天的粮仓。而我们岭南地区雨量充沛，水网纵横，本来就是一个天然的大粮库，我于是领会到五岭中的大庾岭的内在含义。
史籍《姓纂》载：“尧时有掌庾大夫，以官命氏。” 这大概是庾姓的起源了。庾姓远祖也大概是个管粮仓的官，相当于如今粮食局局长之类的官吧。
最早来广东的，是北宋时期到广东任经略安抚使的庾东旸，他是从南京邳州过来的，故而被广东庾氏族人尊为一始祖。他的儿子庾观圣，致仕后卜居东莞，最早开发茶山，所以在《茶山镇志》里，庾姓被载在其他姓族的最前面。
乾隆乙酉科，中式第八名举人林树勲立。
另一块，上勒：
嘉庆十五年庚午科，中式第六名举人林应标立。
凡此种种，这一排的碑石，都在无声地告诉我们，小享林氏在封建科举时代曾经人文荟萃，盛极一时。
宗祠门联：派接莆田，憅接穗石。可见先祖是从福建迁过来的。祠内有林氏家训、族训。忠孝堂的正堂屏风，肃然刻记：忠孝仁爱，信义和平。在林氏家训中有国法当守，家规当尊，师尊当敬，交友当正，处世当明，自当勤俭，族谊当敦，教子有方，祭祀当诚，宝藏谱牒这十条。每条下边，都另有解说。这些家训族训，无论你属百家里的哪一姓族，这些教化我想都可通行的，是适用的，于家于国 ，都是无损的，有益的。
林氏祠堂供有土地神位，内供陶瓷的香炉、香盏，铭有财源广进、金玉满堂的吉语，这在其它地方的宗祠内，是很少见的。立门官、土地之神位，起护祠作用。神龛之上，齿德俱尊，有联云：门恩积德大，官自读书高。
小享的林氏一族，通过这个祠堂，让我们触摸得到，他们先祖们所传承下来的耕读遗风。
四
午后，上甲。谢氏宗祠。
我被谢氏宗祠精美的红砂石石雕深深吸引。柱榫上的镂雕，出自于哪一阙的戏文，我虽不能确切地告诉你，但那人物弥勒无疑，也像布袋和尚，赤脚的，脚踩一只什么动物，头顶祥云。宽袖，大肚子，衣襟敞开，手持长串的方孔铜钱，笑容可掬，形象生动逼真，非常的活泼可爱。檐下的横屏彩绘，色彩鲜艳，民俗风情浓厚，很民族化，图案中的鵉凤、麒麟这些吉鸟瑞兽之间，却出现菠萝的浮雕，这种组合在其他地方很少见的，想想并不奇怪，菠萝是热带或亚热带果品，明显的岭南风土特征。
谢氏宗祠它建于十七世纪的清末时期。上世纪五六十年代，被当生产大队的粮仓使用；七八十年代，曾被罗屋口大队做烟花爆竹厂的材料仓库，九十年代到二千年，租给上甲快捷玻璃钢制品厂当车间。在历史上的不同时期，有过几次修葺，而被申报为东莞市文物保护单位以后，2016年开始得到全面的修复。现在成为农耕工具博物馆及居民文化活动中心。
谢氏族人从东莞的谢岗派分出来，定居于万江上甲的。
人物东西晋，功勋南北唐。上甲的谢氏一族并不一般。谢家历史上的名人有谢梦草与谢斯熊，父子俩 “ 父子科甲 ”。谢梦草一定是个聪明又能干的人，中了举人后，被朝庭派往湖北的汉川县当县官，这个县有一个大盗，作案很多，谢梦草到任后不久就将他捉拿归案。他被调到京山当县令，京山政案很多，上任留下上千宗的案子，陈积下来未能处理，谢梦草用不到一个月的时间，就把这些案子给审理清楚。因其出色的才能，政府又派他去潜江筑堤坝，去武昌造城墙，都做得很好，得到当地人民的称颂。
大汾是东莞的四大名乡之一。千枝万派，归汇而复分流，也就是说大汾有“众水于此分流”的意思。难怪大汾的何氏大宗祠，又称“萃涣堂”， 有聚有散的意思，与其说取自于《易经》，还不如说由大汾而起。我好像记得侧边有道旧台门，红砂石上依稀刻着：刺史旧里。
这座祠堂建于明朝的嘉靖年间，头门、前殿、后殿、厢房齐全，三进四合院式的院落布局。砖、木、石结构。青砖墙体，红砂岩勒脚，抬梁与穿斗混合式梁架。人字封的火山墙，龙舟屋脊上立灰塑鳌鱼，碌灰筒瓦，绿琉璃瓦当，滴水剪边。头门两侧花岗岩塾台，门额匾刻“何氏大宗祠”。祠堂的梁架、柁墩、枋额，尤其第一个天井两边厢廊的楠木梁架构件上，立体式的镂雕，富丽堂皇，极为精美。无论石雕、木雕、砖雕、人物塑像、花虫鸟兽，对研究明清时期东莞地区祠堂建筑艺术，都具有一定的研究价值。
萃涣堂供奉历代祖先神位，供得最高的一个叫何邦俊。元朝时候他居住莞城的蚝篱贝，人很有学问，有个叫何真的人兵据两广，礼聘他当幕僚，而他认为“何真乃一勇之夫，不能成大业”，于是举家迁往大汾村躲避，生了八个儿子，是萃涣堂的始祖。
祠堂前面的汾溪河边，尚保存有明清时期功名碑三十七块。仅明代就有成化、正德、嘉靖、崇祯四个年号的功名碑。花岗石雕刻的功名碑，是族人为本族考取功名的读书人所立。据说为了保持地堂和河堤清洁，这里古代曾订有一个合坊公约，并把文字刻上石碑，现在这石碑尚存，镶嵌在河边土地庙的墙壁上，内容是对污染环境者重罚，对检举者重奖。
何氏大宗祠内资料相当丰富，涉及历史人物众多。宗祠左侧有个懿德堂，专门介绍族上的贞烈节妇与巾帼英雄，其中一位是明代民族英雄袁崇焕的堂妹。懿德堂有副对联：花明凤苑，月暎鸾房。
跟懿德堂挨在一处有道小门，我进去的时候门外已经封闭，也是红砂石的门楣，上刻楹联：
欲向上林沾雨露，
先从此地肃衣冠。
五
万江拨蛟窝的陈氏大宗祠，始建于明末，清、民国都重修过。三进两天井，门口“陈氏大宗祠”匾额由陈济棠题写的。陈济棠名气很大，可谓民国年代一大枭雄。匾额下的门两侧棕底金字：柳溪衍派，古井遗风。字体端庄大派，雍容醒目。入门玄关照壁上，高悬红底金字牌匾一块，上书：“壬辰科，钦点探花及第，臣陈伯陶拜。”
这陈伯陶是谁？说起来名气也很大。清光绪年间，广东几个陈姓族人，倡议在广州筹建一座全省性的陈氏合族祠堂，各地陈氏热烈响应纷纷慷慨捐资。1892年，京城传来喜报：一名陈姓子弟被钦点探花郎。这对在建的祠堂而言，可谓锦上添花。族人惊诧四起，喜不自禁：建祠的功效竟然如此灵验！于是更大规模的筹资活动开始。1894年，宏伟而精致的陈氏祠堂宣告竣工。这座祠堂，就是闻名至今的陈家祠；而那名高中探花的陈姓子弟，叫陈伯陶，东莞市中堂镇凤涌人，他也是修建陈家祠的几个倡议者之一。
陈伯陶对东莞文献资料的整理上贡献很大，特别是他历时六载，编写的《东莞县志》，“为历史上东莞志书之最”。到今天仍是作为参考东莞昔日历史的重要文献，是不可多得的一本历史文献瑰宝。
民国三十六年，陈氏宗祠重建，请陈济棠题写了：敬爱堂。
敬爱堂里，立有祖训、家训、家规二十条等。
在陈氏大宗祠左侧，有一座元信陈公祠，从那儿传来阵阵的
就在这次祠堂文化的采风中，我意外获取了一笔民间的财富：粤曲曲谱。在我看来，粤曲里的历史典故，是祠堂的一部分；而岭南的祠堂文化，又是粤曲的一部分。
岭南的冬天是温暖的。蚬涌的刘氏祠堂虽不见有楼阁亭台，也不见如何的富丽堂皇，但建筑精巧、别致，很俱岭南风格。青砖的墙，红砂石的柱子，方的，圆的，柱子下的石墩子，还有窗棂上的横石，用的都是红砂石。这种红砂石只有我们的东莞是特有的，我去过石排镇的燕窝采石场古遗址，那儿就是大片的红砂石产地。我很钟情这种石头，它质地细腻、纯净，色彩含蓄，艳丽而不喧哗，作为建筑材料，我觉得特别的朴质、庄重而又大方，非常符合岭南的地方文化特征。
祠堂屋脊上很瑰丽，用的是重彩的灰塑，两边对称各堆塑着一种似鱼非鱼、似龙非龙的东西，一种吉祥的图腾吧。这东西在我们浙南民国前的旧民居上也有类似的，称之为鳌头。这种图腾周边，饰以云彩、波浪的花纹，既能腾飞上天，又能潜入江海的神通，带有浓郁的民俗色彩与神话色彩。图案工艺非常的专业，精美，我是喜欢的。
这么一座别致的小院式建筑，门口贴一副宽大的红对联：。
是的，烧掉啦！这位族人的微笑与轻描淡写，它是日常的，无以非议。站在“
烧掉，忘却，是的，何止族谱？因我深深知道，烧掉的已是一段恍惚的历史，一个狂热而不堪回首的年代！
这么好的一座祠堂，两壁空无一物。祠堂正堂也就是供奉祖先香案的地方，悬挂着一块匾额：慎徽堂。堂两侧圆柱上贴着这么一副对联：
堂名与楹联，不忘祖训，对美德的行为准则在作默默的教化与继承。
三
东莞这地方有些地名也很有意思，都带一个“涌”字，这就很像我们浙南沿海很多地名叫“塘”一样，例如前塘后塘南塘北塘官塘棉花塘一大串的， 万江也一样就有蚬涌、谷涌、水蛇涌等等，这个“
我们来到万江的谷涌。下车便见田野，一片平畴，围绕着交汇的河流。河流岸畔的庾氏宗祠，一见便是大姓人家。左、中、右主次有序，三座翘檐绘彩的殿宇，一字儿并排建筑，祠堂门前宽敞的广场，广场外的堤坝下，就是合汇的河流，河堤上有茂盛的大榕树，望出去平沃一片，有着开阔的视野，抚栏远眺会心旷神怡。涌在岭南随处可见，有田野，就有涌；谷涌，意味着土地的肥沃，五谷的丰登，是块风水的宝地。
庾氏宗祠地理位置很好，坐落的地方自然风光秀丽，建筑形成了一个群落，给人以大派的气度。祠堂内外，殿宇上下，灰塑、彩画都很精致，有着丰厚的文化底蕴。尤其宗祠内的氏族资料健全，非常丰富，让我们目不暇接，赞许不已，这一点做得相当的出色，也相当到位，是值得我们很多的宗族宗祠借鉴与学习的。
远至尧舜时代，“庾”就是古代籴粮的一种容器，一庾相当于十六斗，也有说二斗四升的，反正年代久远了，模糊了真实的容积，反正是一个容器，被引申为露天的粮仓。而我们岭南地区雨量充沛，水网纵横，本来就是一个天然的大粮库，我于是领会到五岭中的大庾岭的内在含义。
史籍《姓纂》载：“尧时有掌庾大夫，以官命氏。” 这大概是庾姓的起源了。庾姓远祖也大概是个管粮仓的官，相当于如今粮食局局长之类的官吧。
最早来广东的，是北宋时期到广东任经略安抚使的庾东旸，他是从南京邳州过来的，故而被广东庾氏族人尊为一始祖。他的儿子庾观圣，致仕后卜居东莞，最早开发茶山，所以在《茶山镇志》里，庾姓被载在其他姓族的最前面。
乾隆乙酉科，中式第八名举人林树勲立。
另一块，上勒：
嘉庆十五年庚午科，中式第六名举人林应标立。
凡此种种，这一排的碑石，都在无声地告诉我们，小享林氏在封建科举时代曾经人文荟萃，盛极一时。
宗祠门联：派接莆田，憅接穗石。可见先祖是从福建迁过来的。祠内有林氏家训、族训。忠孝堂的正堂屏风，肃然刻记：忠孝仁爱，信义和平。在林氏家训中有国法当守，家规当尊，师尊当敬，交友当正，处世当明，自当勤俭，族谊当敦，教子有方，祭祀当诚，宝藏谱牒这十条。每条下边，都另有解说。这些家训族训，无论你属百家里的哪一姓族，这些教化我想都可通行的，是适用的，于家于国 ，都是无损的，有益的。
林氏祠堂供有土地神位，内供陶瓷的香炉、香盏，铭有财源广进、金玉满堂的吉语，这在其它地方的宗祠内，是很少见的。立门官、土地之神位，起护祠作用。神龛之上，齿德俱尊，有联云：门恩积德大，官自读书高。
小享的林氏一族，通过这个祠堂，让我们触摸得到，他们先祖们所传承下来的耕读遗风。
四
午后，上甲。谢氏宗祠。
我被谢氏宗祠精美的红砂石石雕深深吸引。柱榫上的镂雕，出自于哪一阙的戏文，我虽不能确切地告诉你，但那人物弥勒无疑，也像布袋和尚，赤脚的，脚踩一只什么动物，头顶祥云。宽袖，大肚子，衣襟敞开，手持长串的方孔铜钱，笑容可掬，形象生动逼真，非常的活泼可爱。檐下的横屏彩绘，色彩鲜艳，民俗风情浓厚，很民族化，图案中的鵉凤、麒麟这些吉鸟瑞兽之间，却出现菠萝的浮雕，这种组合在其他地方很少见的，想想并不奇怪，菠萝是热带或亚热带果品，明显的岭南风土特征。
谢氏宗祠它建于十七世纪的清末时期。上世纪五六十年代，被当生产大队的粮仓使用；七八十年代，曾被罗屋口大队做烟花爆竹厂的材料仓库，九十年代到二千年，租给上甲快捷玻璃钢制品厂当车间。在历史上的不同时期，有过几次修葺，而被申报为东莞市文物保护单位以后，2016年开始得到全面的修复。现在成为农耕工具博物馆及居民文化活动中心。
谢氏族人从东莞的谢岗派分出来，定居于万江上甲的。
人物东西晋，功勋南北唐。上甲的谢氏一族并不一般。谢家历史上的名人有谢梦草与谢斯熊，父子俩 “ 父子科甲 ”。谢梦草一定是个聪明又能干的人，中了举人后，被朝庭派往湖北的汉川县当县官，这个县有一个大盗，作案很多，谢梦草到任后不久就将他捉拿归案。他被调到京山当县令，京山政案很多，上任留下上千宗的案子，陈积下来未能处理，谢梦草用不到一个月的时间，就把这些案子给审理清楚。因其出色的才能，政府又派他去潜江筑堤坝，去武昌造城墙，都做得很好，得到当地人民的称颂。
大汾是东莞的四大名乡之一。千枝万派，归汇而复分流，也就是说大汾有“众水于此分流”的意思。难怪大汾的何氏大宗祠，又称“萃涣堂”， 有聚有散的意思，与其说取自于《易经》，还不如说由大汾而起。我好像记得侧边有道旧台门，红砂石上依稀刻着：刺史旧里。
这座祠堂建于明朝的嘉靖年间，头门、前殿、后殿、厢房齐全，三进四合院式的院落布局。砖、木、石结构。青砖墙体，红砂岩勒脚，抬梁与穿斗混合式梁架。人字封的火山墙，龙舟屋脊上立灰塑鳌鱼，碌灰筒瓦，绿琉璃瓦当，滴水剪边。头门两侧花岗岩塾台，门额匾刻“何氏大宗祠”。祠堂的梁架、柁墩、枋额，尤其第一个天井两边厢廊的楠木梁架构件上，立体式的镂雕，富丽堂皇，极为精美。无论石雕、木雕、砖雕、人物塑像、花虫鸟兽，对研究明清时期东莞地区祠堂建筑艺术，都具有一定的研究价值。
萃涣堂供奉历代祖先神位，供得最高的一个叫何邦俊。元朝时候他居住莞城的蚝篱贝，人很有学问，有个叫何真的人兵据两广，礼聘他当幕僚，而他认为“何真乃一勇之夫，不能成大业”，于是举家迁往大汾村躲避，生了八个儿子，是萃涣堂的始祖。
祠堂前面的汾溪河边，尚保存有明清时期功名碑三十七块。仅明代就有成化、正德、嘉靖、崇祯四个年号的功名碑。花岗石雕刻的功名碑，是族人为本族考取功名的读书人所立。据说为了保持地堂和河堤清洁，这里古代曾订有一个合坊公约，并把文字刻上石碑，现在这石碑尚存，镶嵌在河边土地庙的墙壁上，内容是对污染环境者重罚，对检举者重奖。
何氏大宗祠内资料相当丰富，涉及历史人物众多。宗祠左侧有个懿德堂，专门介绍族上的贞烈节妇与巾帼英雄，其中一位是明代民族英雄袁崇焕的堂妹。懿德堂有副对联：花明凤苑，月暎鸾房。
跟懿德堂挨在一处有道小门，我进去的时候门外已经封闭，也是红砂石的门楣，上刻楹联：
欲向上林沾雨露，
先从此地肃衣冠。
五
万江拨蛟窝的陈氏大宗祠，始建于明末，清、民国都重修过。三进两天井，门口“陈氏大宗祠”匾额由陈济棠题写的。陈济棠名气很大，可谓民国年代一大枭雄。匾额下的门两侧棕底金字：柳溪衍派，古井遗风。字体端庄大派，雍容醒目。入门玄关照壁上，高悬红底金字牌匾一块，上书：“壬辰科，钦点探花及第，臣陈伯陶拜。”
这陈伯陶是谁？说起来名气也很大。清光绪年间，广东几个陈姓族人，倡议在广州筹建一座全省性的陈氏合族祠堂，各地陈氏热烈响应纷纷慷慨捐资。1892年，京城传来喜报：一名陈姓子弟被钦点探花郎。这对在建的祠堂而言，可谓锦上添花。族人惊诧四起，喜不自禁：建祠的功效竟然如此灵验！于是更大规模的筹资活动开始。1894年，宏伟而精致的陈氏祠堂宣告竣工。这座祠堂，就是闻名至今的陈家祠；而那名高中探花的陈姓子弟，叫陈伯陶，东莞市中堂镇凤涌人，他也是修建陈家祠的几个倡议者之一。
陈伯陶对东莞文献资料的整理上贡献很大，特别是他历时六载，编写的《东莞县志》，“为历史上东莞志书之最”。到今天仍是作为参考东莞昔日历史的重要文献，是不可多得的一本历史文献瑰宝。
民国三十六年，陈氏宗祠重建，请陈济棠题写了：敬爱堂。
敬爱堂里，立有祖训、家训、家规二十条等。
在陈氏大宗祠左侧，有一座元信陈公祠，从那儿传来阵阵的
就在这次祠堂文化的采风中，我意外获取了一笔民间的财富：粤曲曲谱。在我看来，粤曲里的历史典故，是祠堂的一部分；而岭南的祠堂文化，又是粤曲的一部分。