红楼逆志（四）《红楼梦》作者是万斯同
2015-10-20 19:36阅读：
（一）布衣修史
1.“一代史才”万斯同
万斯同（1638—1702），字季野，晚号石园，门生私谥贞文先生，浙江宁波府鄞县人。其先祖万斌从朱元璋起兵，洪武元年因功赐封世袭将军。洪武十七年，万斌之子万钟奉命将兵宁波御倭，授宁波卫指挥佥事。自此万氏定居宁波，成为甬上望族。黄宗羲说宁波万氏“以忠节显著者三世”，“以儒术显著者三世”，“无愧为国家之世臣”。又说：“有明大事，如北征，如逊国，如征交趾，如东南倭乱，如救朝鲜，皆牵连万氏。后之君子而有考故实者，万氏其不为杞、宋乎？”
万斯同师从黄宗羲，受其影响，决定放弃“古文词诗歌”之学，转向“经国有用之学”。后万斯同研读《明实录》，决心专攻有明一代历史。黄百家说他“于有明十五朝之《实录》几能成诵，其外邸报、野史、家乘无不遍览熟悉”。（《万季野先生斯同墓志铭》）
康熙十七年（1678），清廷开博学鸿儒特科，万斯同谢绝了浙江当局的推荐。康熙十八年（1679），万斯同受《明史》监修官昆山徐元文之邀，赴京修《明史》。行前他表示：“吾此行无他志，显亲扬名非吾愿也，但愿纂成一代之史，可藉手以报先朝矣！”抵京后，徐元文欲按例授以七品官俸，任翰林院纂修官，万斯同坚辞，请以布衣参史局，不置衔，不受俸，且不住史局，馆于徐乾学、徐元文兄弟之碧山堂宾馆。万斯同明史功底深厚，为纂修官们所钦佩，“京朝诸大老，无不敬礼雅重”（黄百家《万季野先生斯同墓志铭》），“一时修史诸君，多从季野折衷，季野亦遂乐为之驳正”（郑梁《乐府新词序》）。徐元文“遇有疑误，辄通怀商”（钱仪吉《碑传集》《徐公元文行状》），万斯同实际上起到了监修顾问的作用，“不居纂修之名，隐操总裁之柄”。
康熙二十九年（1690），刑部尚书兼总裁徐乾学和内阁大学士兼监修徐元文相继被劾回籍，万斯同应新任监修官张玉书和总裁陈廷敬之请继续留京修史，迁居江南会馆。康熙三十三年（1694），史馆改以熊赐履、张玉书为监修，陈廷敬、王鸿绪为总裁。王鸿绪邀请万斯同迁居王氏京邸，因万斯同有目疾，又请钱名世为其助手。
万斯同先后编写和审定两种明史稿，各有三百和四百多卷。
虽然《明史》最终定稿于乾隆初年，但可以说《明史》的初稿，在万斯同时代已基本上完成了。钱大昕《万先生斯同传》云：“乾隆初，大学士张公廷玉等奉诏刊定《明史》，以王公鸿绪《史稿》为本而增损之，王氏稿本大半出先生手也。”
康熙四十一年（1702）四月初八日，万斯同病逝于王鸿绪京邸，享年65岁。“钱翰林名世以弟子故，衰絰（cuīdié）为丧主。”（全祖望《万贞文先生传》）王鸿绪命人扶柩回原籍。
从康熙十八年（1679）九月抵京到康熙四十一年（1702）四月客死京师，万斯同只短暂返乡三次。他为修《明史》抛妻弃子，隐忍史局二十余载，耗尽心血。
早在康熙二十八年（1689）三月，万斯同从故里返京，黄宗羲赋诗为弟子壮行曰：“四方身价归明水，一代贤奸托布衣。”万斯同魂归故里后，名士裘琏题写墓联道：“班马（班固、司马迁）三椽笔，乾坤一布衣。”
（方祖猷《万斯同评传》、陈训慈方祖猷《万斯同年谱》、朱端强《布衣史官——万斯同》，下同不注）
2.“江左才子”钱名世
钱名世（1660—1730），字亮工（一作亮功），号絅庵，常州府武进县人。“夙负文誉，王士祯见其诗激赏之。”康熙四十二年（1703），宋荦（字牧仲）甄选《江左十五子诗选》，钱名世名列其中，有“江左才子”之美称。
康熙三十三年（1694），钱名世开始协助万斯同纂修《明史》。康熙三十八年(1699)，直隶乡试中举。康熙四十二年（1703），癸未科进士，殿试一甲第三名“探花”，授翰林院编修，升翰林院侍讲。
康熙五十年（1711），翰林院编修戴名世《南山集》案发。康熙帝谓“翰林官理当安静守分”，随即清理翰林院，以“行止不端、声名不好”之罪，将钱名世等数人革职，并命将编修杨绪“驿解回籍，交与地方官严禁在家，勿令擅出行走，更生事端”。康熙五十九年（1720），康熙帝又命钱名世在武英殿修书，后复其原官。
雍正二年(1724)，钱名世作诗投赠年羹尧，称扬其“平藏之功”，并自注云：“宜勒一碑，附于先帝（康熙帝）平藏碑之后。”其时礼部也奏请“撰拟平定青海碑文，勒石国学，颁发直省，以昭功德”。次年，年羹尧案发，钱名世再次受到牵连。雍正四年（1726），雍正帝以“品行卑污”、“曲尽谄媚”、“悖逆已极”之罪，下诏曰：“著将钱名世革去职衔，发回原籍。朕书‘名教罪人’四字，令该地方官制匾额，张挂钱所居之宅。”并命常州知府、武进知县每月初一十五去钱家查看，如不悬挂，奏明治罪。钱名世离京时，雍正还命在京官员作讽刺诗为钱名世“赠行”，共有三百八十五人奉诏作诗。雍正亲自审阅后，辑成《御制钱名世》（又名《名教罪人》），命“加以刊刻，颁于全国各府州县学，使读书士子观览知悉。如不知此书，一经发现，就将该省学政、该州县教官一体治罪”。
钱名世两次横遭文字狱。在《名教罪人》中，流传最广的一联为：“名世竟同名世罪，亮工不让亮工奸。”据说此诗写得“大称旨”，遂为第一名诗。其中第二个“名世”即指戴名世，第二个“亮工”即指年羹尧（字亮工）。
钱名世著有《古香亭诗集》、《四藩始末》等。
（《清史稿》、《康熙朝实录》、《雍正朝实录》）
3.万钱修史
关于“万钱修史”的记载不少，略举几例。
（1）《清史稿·万斯同传》：“至三十二年（1693），再召王鸿绪於家，命偕陈廷敬、张玉书为总裁。乃延斯同於家，委以史事，而武进钱名世佐之。”
（2）王鸿绪曾作《订万季野王昆绳钱亮工诸子同游西山》诗二首，可证此事。
（3）清代杨椿《孟邻堂文钞》卷二《再上〈明鉴纲目〉馆总裁书》：“椿时年二十余，尝屡至其馆中，见万君作一传，集书盈尺者四五或八九不止。与钱君商搉，孰为是，孰为非；孰宜从，孰不宜从；孰可取一二，孰不足取；商既定，钱君以文笔出之。故其辞达，其事明，有远出唐宋二史上者。”杨椿，字农先，江苏武进人，清代史学家，生于康熙十五年（1676），卒于乾隆十八年（1753）。杨椿“时年二十余”，是在康熙三十五年（1696）之后。
（二）万斯同撰写《红楼梦》之内证
1.李纨三姐妹之连环谜
《脂砚斋重评石头记》第五十回原文
李纨因笑向众人道：“昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦’也。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”
李纨三姐妹之“春灯谜”共有四个谜语，这四个谜语单独各自成谜，串起来后又构成另外一个谜语。就是这个连环谜，道出了《红楼梦》作者之莫大秘密。
（1）谜面：观音未有世家传 打《四书》一句
谜底：虽善无征
原文先指出谜底不是“在止于至善”，宝钗又提醒“想一想‘世家传’三个字的意思再猜”，于是黛玉猜出谜底为“虽善无征”。
“虽善无征”，出自《礼记·中庸》：“上焉者虽善无征。”朱熹《四书章句集注》云：“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。”
此谜意为：观音虽善，但没有“世家”、“传”记载其事，无从征考。
“世家”：《史记》中用以记载侯王家世的一种传记。“世家”之体古已有之，司马迁撰《史记》时以之记王侯诸国之事，著《世家》三十篇；欧阳修撰《新五代史》亦著《列国世家》十篇。因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。“传（zhuàn）”：传记。“征”：证明，验证。
（2）谜面：一池青草草何名 打《四书》一句
谜底：蒲芦
“蒲芦”出自《四书》《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”
东汉郑玄注曰：“蒲芦，蜾蠃（guǒluǒ），谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于百姓若蒲芦之于桑虫也。”
蜾蠃（蒲芦、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误以为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。
北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”
所以《四书》中的“蒲芦”实际上有两解，一为蒲苇，一为蜂。此谜谜底之“蒲芦”是按沈括之解，即蒲苇。
（3）谜面：水向石边流出冷 打一古人名
谜底：山涛
谜面出自宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”“山涛”：晋代诗人，字巨源，“竹林七贤”之一。
此谜是一个“谜中谜”，其谜底“山涛”实际上也属于谜面。我们且将“水向石边流出冷”分作两部分来解：
①“水向石边流出”：山涛字巨源，点出此“水”乃“大水”。大水冲刷石头会将其边角冲走，而“石”字去掉“边”（一横一撇）后就只剩下一个“口”字。
②“水流出冷”：即水从“冷”流出，而“冷”字之“水”（含“令”字下面一点）流出后就只剩下一个“今”字。
“口”和“今”合而为一便是一个“吟”字，这才是此谜真正的谜底，因为只有大水“向石边流出”并发出涛声才能称之为“山涛”。
而“吟”又为古典诗词的一种名称（如《五美吟》），代指《石头记》；“记”：记载事物的文章或书册。
（4）谜面：萤 打一个字
谜底：花
萤火虫在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤火虫是由腐草本身变化而成。《礼记·月令》：“季夏之月……腐草为萤。”崔豹《古今注》：“萤火，腐草为之。”故黛玉道：“‘萤’可不是草化的？”“草化”为“花”字之分拆。
李纨三姐妹之“春灯谜”又是一个连环谜，我们再将这四个谜语串起来进行解读：
第一个谜语借“上焉者虽善无征”，点出明史未成；“上焉者”，朱熹注云“谓时王以前”，这里代指前朝，即明朝。（参见《红楼玄关》之三“赤壁怀古”）
第二、三、四个谜语则点出《石头记》作者及其创作手法。其中第二个谜语的谜底为“蒲芦”，第三个谜语的谜底为“吟”；第四个谜语则用“草化萤”，点出“蒲芦”和“吟”之间的关系就是“蒲芦化吟”。“吟”与“萤”谐音，“蒲芦”即水草（蒲苇）。
“蒲芦”又指蜂，而“蜂”又名“万”。《说文》：“万，虫也。”《埤雅》：“蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。”《字汇》：“万，蜂也，今借作数。”《正字通》：“万，蜂王也。”
“蜂”即“万”，“万”即指万斯同。所以所谓“蒲芦化吟”即“万化吟”，意指万斯同创作《石头记》（即万斯同修明史）。
《礼记·中庸》：“夫政也者，蒲芦也。”
贾政之“政”即典出于此。所谓“政”即“正反文”,而“蒲芦”即万，意指万斯同像“蒲芦化桑虫之子为己子”和“草化萤”的传说一样，“将真事隐去”、“用假语村言敷演出一段故事”，即将清廷所忌讳之“明史”化为了《红楼梦》，即反文“明史”。
“万斯同”即“万与此相同”之意；“斯”，此也；“同”，一样，没有差异。万斯同之“化”法，其实就是反抄“明史”。（详见《红楼玄关》之二“《红楼梦》=反文‘明史’”）
所以，李纨三姐妹之“连环谜”不仅道出了《石头记》作者是万斯同，《石头记》即“世家传”，即“明史”；而且还道出了万斯同创作《红楼梦》（“明末史”）之法就是“化”，即“化”清廷所忌讳之“明史”为反文“明史”。
2.“曹雪芹”即万斯同
所谓“曹雪芹”，就来自李纨三姐妹之“连环谜”。
《脂砚斋重评石头记》第一回：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
所谓“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，点出攻读刻苦，常用“萤雪”（“萤窗雪案”）来形容。所以“曹雪芹”之“雪”，可以替换为“萤雪”之“萤”。“芹”是一种水草，即今之水芹菜；脂批又称“曹雪芹”为“芹溪”。
“曹”谐音“草”，“雪”可替换为“萤”，“芹”则代指“一池青草”之“蒲芦”。那么所谓“曹雪”即李纨三姐妹“连环谜”之所谓“草化萤（吟）”；所谓“曹雪芹”即“草化萤之蒲芦”，即“草化吟之万”，也就是“创作《石头记》之万斯同”，即“纂修明史之万斯同”。
所以，所谓“曹雪芹”即万斯同；所谓“悼红轩”即明史馆。
3.“山子野”亦万斯同
《脂砚斋重评石头记》第十六回：“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造……凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹裁花，一应点景等事，又有山子野制度。”
“明公”：本用以称呼有学识有地位的人，后泛作对人的尊称。
“山子野”：脂批道：“妙号，随事生名。”“山子”：假山，指用假山造园。
所谓“山子”，乃隐万斯同之号“石园”；所谓“野”，则切万斯同之字“季野”。（季：兄弟排行次序最小的；万氏八兄弟，万斯同最小。）所以所谓“一一筹画起造”大观园并制度之“山子野”，就是万斯同。大观园是万斯同为记载“明史”而搭建的历史大舞台，代指明朝。
万斯同曾在《寄范笔山书》中说：“客岁（去年）馆于越城（绍兴），得观有明历朝实录，始知天下之大观，盖在乎此。虽是非未可尽信，而一朝之行事暨群工之章奏，实可信不诬，因其事以质其人，亦思过半矣。始叹不观国史而徒观诸家之书者，真犹以管窥天也。弟窃不自揆，尝欲以国史为主，辅以诸家之书，删其繁而正其谬，补其略而缺其疑，一仿通鉴之体，以备一代之大观。”
（《石园文集》第七卷）
“（有明）一代之大观”，即“大观园”之名的寓意之所在。（详见《石头真言》第十六回“大观园”）
4.其他内证
“吴玉峰”代指昆山“二徐”（徐乾学、徐元文），“惜春画园”代指清初官修《明史》，“枕霞阁十二钗”即万斯同晚年所著之《宋季忠义录》，等等。《红楼梦》多处透露出万斯同，详见《石头真言》相关各回。
（三）万斯同撰写《红楼梦》之外证
1.私撰“南明史”之“纪传”
康熙二十三年（1684），万斯同确知清廷既不同意“按《宋史》、《元史》例将清初抗节人臣载入《明史》”，也不同意“将晚明福、唐、桂三王附于《愍帝（崇祯）本纪》之后”。所以万斯同不可能纂成一代信史，“藉手以报先朝”，于是产生了私修明史的念头。
（1）刘坊《万季野先生行状》：“明年昆山归里，继庄以馆俸之得，钞史馆秘书无算，持归苏之洞庭，将约同志为一代不朽之业。既归吴，不久身殁，其书散失于门人交友处，予与先生扼腕久之。”
（2）温睿临《南疆绎史》序：“昔吾友万子季野方辑《明史》，语余曰：‘鼎革之际，事变繁多。金陵、闽、粤播迁三所，历年二十，遗事零落，子盍辑而志之？’”
（3）杨宾《万季野小传》：“久之，元文罢，徐乾学移馆洞庭山……（万斯同）卒留三年，启、祯两朝《列传》竟，又私撰宏（弘）光、监国、隆武、永历四朝纪传，未成而病作，遂殁，年六十五。”
（4）杨无咎《万季野先生墓志铭》：“所著书多行于世，惟国史《列传》有以直笔，恐触时讳，乃别构一书，凡崇祯后监国功臣咸削而不书。”
从刘坊和温睿临之记载可以看出，万斯同一直在谋划私修明史。从杨宾之记载可以看出，万斯同已在私撰“南明史”之“纪传”，即“宏（弘）光、监国、隆武、永历四朝纪传”。从杨无咎之记载则可以看出，万斯同“别构一书”，已撰成“崇祯后监国功臣”之“列传”；杨无咎之记载资料来自万斯同之子万世标。
而《石头记》即“明史”；《红楼梦》即“明末史”（明末清初史）；《金陵十二钗》还点出《红楼梦》即“明末史”之“纪传”，而“南明史”也属于“明末史”。
2.“荀悦成《汉纪》”
杨宾《晞发堂集》中有悼万斯同诗一首。
亡友万季野
万子无所好，所好在经史。
矻矻四十年，一氊冷似水。
国家十八朝，乱丝纷就理。
传信与传疑，孰非与孰是。
史局一朝开，草创兼余子。
笔削本《春秋》，《春秋》后谁比。
当局有变迁，意见生彼此。
书就不能用，白头丧京邸。
知几著《史通》，荀悦成《汉纪》。
但得一编存，千秋犹未死。
杨宾（1650—1720），清初著名学者、书法家，字可师，号大瓢、耕夫，浙江山阴人。
杨宾在此诗中道出了万斯同撰写《红楼梦》之秘密，不过因避文字狱，写得比较隐晦。
“万子无所好，所好在经史。矻矻四十年，一氊冷似水。”
这与万斯同好友黄百家和刘坊所说相符。黄百家《万季野先生斯同墓志铭》：“盖先生出生无他嗜好，侵晨达夜，惟有读书之一事，而又过目不忘，故其胸中所贮益富。”
刘坊《万季野先生行状》：“先生生平无他欣慕，惟读书取友以为终岁课程。”
万斯同在清贫中学习研究经史，于康熙十八年（1679）四十二岁时上京修史。矻矻（kūkū）：勤劳不懈貌。氊：同“毡”。
“国家十八朝，乱丝纷就理。传信与传疑，孰非与孰是。”
杨宾《万季野小传》：“及长，究心史学，而于明事尤详，凡三百二十九年之实录长篇，若稗官野史之类，无不览观，而得其因革盛衰之故。”黄百家《万季野先生斯同墓志铭》：“于有明十五朝之实录，几能成诵。其外邸报、野史、家乘，无不遍览熟悉。随举一人一事问之，即详述其曲折始终，听若悬河之泻。”
所谓“国家十八朝”，包括南明在内。杨宾之所谓“凡三百二十九年”，也包括南明；明朝从洪武元年（1368）到崇祯十七年（1644），共276年。
“史局一朝开，草创兼余子。笔削本《春秋》，《春秋》后谁比。”
杨宾《万季野小传》：“方是时，元文得君，而其兄故刑部尚书乾学总裁《一统志》馆，有声势。下士、翰林、台谏多出其门，两家宾馆以百数，然品望皆出斯同下。”杨无咎《万季野先生墓志铭》：“今世所号为名公巨卿，咸以不识姓名为耻。”
黄百家《万季野先生斯同墓志铭》：“昔余在京时，见立斋（徐元文）先生论一事，曰：‘万先生之言如此。’一朝士问曰：‘万先生何人？’答曰：‘季野。’又问：‘季野何人？’立斋先生怫然他顾，曰：‘恶，焉有为荐绅可不识万季野也者！’少司寇郑三公先生曰：‘天生季野，关系明朝一代之人也！’”
“当局有变迁，意见生彼此。书就不能用，白头丧京邸。”
杨宾自注曰：“徐立斋相国罢，遂以大司空王俨斋为总裁。”徐元文罢官南归后，王鸿绪为总裁，但与万斯同修史主张不同。杨宾《万季野小传》：“元文罢，乾学移馆洞庭山。继乾学者，工部尚书王鸿绪也，仍以斯同主之，而笔削与元文异。有劝之辞者，斯同曰：‘吾习此三十余年，今垂成而弃之，非吾志也，用不用听之而已。’”
所谓“书就不能用”，是指万斯同之史稿被王鸿绪等按清廷意旨进行改削，而不是说完全被弃之不用。姚范《援鹑堂笔记》：“万时卧病，口授颠未，令（钱名世）书之。既就，王持稿藏去，不留本也。”
“知几著《史通》，荀悦成《汉纪》。但得一编存，千秋犹未死。”
知几：即刘知几（661—721），唐代史学家，字子玄，彭城（今江苏徐州）人。
《史通》：刘知几在史馆二十多年，他的主张往往与监修大臣不合而受贬抑。因此他辞去官职，私撰《史通》。《史通》是中国首部系统性的史学理论专著，总结了唐初以前编年体史书和纪传体史书在编纂上的特点和得失。刘知几反对众家修史，提倡一人自撰，并退而私著《史通》以发挥自己的史学才能与识见。他认为在史馆修史有许多弊病，例如史馆人品繁杂，颇多庸碌之徒，在史学上之认识难以统一；二来史馆缺乏制度的规范导致分工不明；三来史馆材料缺乏，难以编撰；四来权贵干涉修史，令史馆不敢直书其言。
万斯同的遭遇和史学观点与刘知几颇为近似，他说：
“昔迁、固才既杰出，又承父学，故事信而言文。其后专家之书，才虽不逮，犹未至如官修者之杂乱也。譬如入人之室，始而周其堂寝匽（yàn厕所）湢（bì浴室）焉，继而知其蓄产礼俗焉，久之，其男女少长性质刚柔轻重贤愚无不习察，然后可制其家之事也。官修之史，仓卒而成于众人，不暇择其材之宜与事之习，是犹招市人而与谋室中之事耳……吾恐众人分操割裂，使一代治乱贤奸之迹暗昧而不明。”
（方苞《万季野墓表》）
荀悦（148—209）：东汉史学家、政论家，字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。
《汉纪》：汉献帝认为班固的纪传体《汉书》文繁难懂，命荀悦用编年体改写。荀悦于是依《左传》体裁，写成《汉纪》30篇，时人称其“辞约事详，论辨多美”，“省约易习，有便于用”。《汉纪》是中国第一部编年体断代史书，推动了往后编年体史著述的发展。刘知几把《汉纪》编年体裁摆到与《汉书》纪传体裁同等地位，并说“班荀二体，角力争先。欲废其一，固以难矣”。《汉纪》所用的史料，绝大多数来自《汉书》，但也稍有增补删改，自有剪裁，非一味抄袭，可补正《汉书》之误处，近人梁启超谓“善钞书者可以成创作”。
所谓“知几著《史通》，荀悦成《汉纪》”，是说万斯同像“知几著《史通》”那样撰写了一部史学著作，像“荀悦成《汉纪》”那样修成了一部史书。因为此诗前面说万斯同“笔削本《春秋》，《春秋》后谁比”，这里不可能又将万斯同草创之《明史》稿比作改写自《汉书》之《汉纪》。
康熙二十三年（1684），万斯同将自己的史论、杂著等36篇汇集成册，请友人冯景为之题词（即今存之手抄本《先府君集原稿》）。后又加入数篇，刊刻为《石园诗文集》，万斯同的主要史学思想就在其中。此即所谓“知几著《史通》”。
《汉纪》是荀悦用不同体裁（编年体）从《汉书》改写而来，可补正《汉书》；而《红楼梦》则是万斯同用不同体裁（小说）从《明史》改写而来，也可补正《明史》。此即所谓“荀悦成《汉纪》”。
所以所谓“但得一编存，千秋犹未死”，是指万斯同之“史论”和《红楼梦》。
3.“铁函藏日月”
早在康熙三十年（1691），钱光夔就在诗中透露了万斯同撰写《红楼梦》之消息。
钱光夔(1632—1706)，清初诗人，号欧舫，字龙友，康熙贡生，安徽枞阳人。康熙二十九年（1690）八月，直隶乡试落第，随后浪迹广东。康熙三十年（1691），钱光夔在广东写有寄怀万斯同诗二首（钱光夔《客燕诗存》附《欧舫粤吟•寄怀京师诸旧游•万季野先生》）。
其一
京国交游满，倾心独此翁。
坦怀争雪净，特论耻雷同。
上相频虚左，诸儒待折中。
两年灯火共，前史费磨砻。
“虚左”：空着左边的位置。古代以左为尊，虚左表示对宾客的尊敬。
“磨砻（mólóng）”：切磋。
从此诗可以看出，钱光夔在北京与万斯同相交，是在康熙二十七年（1688）至康熙二十九年（1690）之间。其间，清初学者朱彝尊写有《同钱光夔、王原、严虞悖、魏化申、查慎行、吴卜雄过白云观分韵二首》（朱彝尊《曝书亭集》卷十四）。
其二
三百年来事，唯君独擅家。
铁函藏日月，金匮借烟霞。
道在文章重，书成岁月赊。
寄声鸿雁断，翘首望京华。
“铁函”：包裹舍利子的铁盒子，又叫舍利函。
“金匮”：铜制的柜，古时用以收藏文献或文物，亦作“金柜”、“金鐀”。
“赊”：长，久。
此诗也写得相当隐晦，不过比起杨宾之“悼亡诗”，应算露骨。
“三百年来事，唯君独擅家。”
清初学者潘耒曾有诗赞万斯同道：“季弟（指万斯同）精史学，近代尤多闻。洪永迄末造，典章暨人文。细大能默识，有触如倾盆。此学足名世，海内无其伦。”（潘耒《赠万充宗》）“洪永”：洪武、永乐。“迄”：到，至。“末造”：犹末世，指朝代末期。
所谓“三百年来事”，指明朝历史；所谓“三百年”，显然包括南明。
“铁函藏日月，金匮借烟霞。”
己卯本《脂砚斋重评石头记》第三十八回有脂批云：“看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部《十二钗》的一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？”
“己卯”即康熙三十八年（1699）。
万斯同后来还真补出了“枕霞阁十二钗”，即《宋季忠义录》（详见《石头真言》）。万斯同在康熙四十一年（1702）四月去世前三年，先后完成了《南宋六陵遗事》、《庚申君遗事》和《宋季忠义录》这三部史书。
《宋季忠义录》十二卷，根据正史、方志、墓志、群书材料辑成。第一卷辑载恭帝、端宗、末帝本纪和陈仲微《二王始末》；第二卷至第十二卷，辑载从江万里、文天祥而下至刘辰翁，共四百零六人，“皆向来纪载所未备也”
。（王士禛《香祖笔记》）
《宋季忠义录》重点辑录了宋末元初遗民隐士郑思肖等人。郑思肖，福建延平人，原名不可考，宋亡后改名“思肖”（“思趙”），又号“所南”、“忆翁”，以表思宋之意。他隐居在苏州承天寺，终身不娶，时时向南恸哭。后作《心史》一书，沉于寺中古井。四百余年后，崇祯戊寅（1638）仲冬，寺僧疏浚古井，其书始出，外书“大宋铁函经”。铁函重匮，锢以墓炭，开启视之，纸墨如新。《心史》是一本用血和泪写成的书，其中有大量痛恨异族统治的爱国诗文；其末“大义略叙”篇，记载了蒙古灭南宋的血泪过程。顾炎武称《心史》为“奇书”。（姚范《援鹑堂笔记》）
“铁函心史”，是清初明遗民笔下最常见的历史典故和思想符号。从这个背景出发，便可知“铁函藏日月，金匮借烟霞”之寓意。所谓“日月”显然隐着一个“明”字；所谓“金”隐清朝（后金），所谓“金匮”则隐清初官修之《明史》。所以所谓“铁函藏日月，金匮借烟霞”，其实与杨宾之“荀悦成《汉纪》”一样，也指万斯同从《明史》改写出《红楼梦》；所谓“铁函藏日月”，是将隐写“明史”之《红楼梦》比作“铁函心史”。
4.“欲有所冀”
康熙三十七年（1698）春，万斯同最后一次返乡，在黄百家处见到黄宗羲晚年所著《明三史钞》，大喜道：“此一代是非所关也，我此番了事归来，将与汝依此底本另成《明朝大事记》一部，何如？”（黄百家《万季野先生斯同墓志铭》）
黄百家，清初著名学者，字主一，号不失，又号耒史，别号黄竹农家，浙江余姚人，黄宗羲之子。
康熙三十七年（1698）冬，万斯同对刘坊说：
“涂山二百九十三年之得失，竟无成书。其君相之经营创建与有司之所奉行，学士大夫之风尚源流，今日失考，后来者何所据乎？昔吾先世四代死王事，今此非王事乎？祖不难以身殉，其曾玄乃不能尽心网络以备残略，死尚可以见吾先人地下乎？故自己未（1679年）以来迄今廿年间，隐忍史局，弃妻子兄弟不顾，诚欲有所冀也。凡此皆仆未白之衷，君深知我，故为君详之。他日身后之状，君岂得委哉？”
（刘坊《万季野先生行状》）“涂山”：安微凤阳一带在大禹治水时为涂山氏国，这里借指明朝。“二百九十三年”：包括南明在内。
刘坊，清初诗人，字季英，别号鳌石，福建上杭(今临江镇)人。
万斯同因与总裁王鸿绪“意见生彼此”，导致“书就不能用”。万斯同对此的态度是：“吾习此三十余年，今垂成而弃之，非吾志也，用不用听之而已。”
如此“隐忍史局”，那么万斯同“所冀”之“未了之事”究竟是什么呢？
杨宾之“荀悦成《汉纪》”和钱光夔之“铁函藏日月”，已给出了一个答案，即完成《红楼梦》（“明末史”）一书。这在时间上,也与现存《脂砚斋重评石头记》己卯本、庚辰本所署年份相符。己卯本第三册书名下注云“己卯冬月定本”，“己卯”即康熙三十八年（1699）;
庚辰本《脂砚斋重评石头记》第五、六、七、八册左下方题“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，“庚辰”即康熙三十九年（1700）。（详见《红楼玄关》之六“《红楼梦》成书过程”）
康熙三十五年（1696），万斯同请方苞住进自己的寓所，做了一次长谈。万斯同希望能借助方苞高超的写作水平，来完成自己草创的《明史》稿的修订。万斯同说：“
子诚欲以古文为事，则愿一意于斯，就吾所述，约以义法而经纬其文。他日书成，记其后曰，此四明万氏所草创也，则吾死不恨矣！”又指着四壁架上书说：“是吾四十年所收集也，逾岁吾书成，当并归于子矣。”但方苞即将南归，未允其事。（方苞《万季野墓表》）
方苞（1668—1749），清代散文家，桐城派散文创始人，字灵皋，亦字凤九，晚年号望溪，亦号南山牧叟。
由此可知，万斯同“隐忍史局”有两大目的：一为完成自己草创的《明史》稿，一为完成《红楼梦》（“明末史”）。
5.《红楼梦》从钱名世手中传出
在清朝乾隆年间，关于《红楼梦》有“明珠家事说”、“张侯家事说”、“傅恒家事说”、
“曹寅家事说”等等。
关于《红楼梦》作者，程甲本《程伟元序》云：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”
陈镛在《樗散轩丛谈》（嘉庆九年青霞斋刊本）中记载道：“《红楼梦》实才子书也，初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔，巨家间有之，然皆抄录，无刊本，曩时见者绝少。乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装订，坊中人藉以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回，原书仅止八十回，余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观。近闻更有《续红楼梦》，虽未寓目，亦想当然矣。”
陈镛，江苏吴江人，字兰冈，生卒不详，著有《樗散轩丛谈》十卷。乾隆四十四年（1779）入京，曾充任《四库全书》缮校等，乾隆五十九年（1794）授官宣平县尉，次年春自京赴任。
同治年间，倪鸿在《桐阴清话》中引用了《樗散轩丛谈》中的话，对陈镛的说法表示认同。
光绪二十三年邱炜萲（xuān）在《菽园赘谈》中写道：“《红楼梦》一书，不著作者姓名，或以为曹雪芹作，想亦臆度之辞。若因篇末有曹雪芹姓名，则此书旧为抄本，只八十回。倪云癯（qú即倪鸿）曾见刻本，亦八十回。后四十回乃后来联缀成文者，究未足为据。或以前八十回为国初人之旧，而后四十回即雪芹所增入。”
从以上资料可以看出，《红楼梦》作者在清朝时是“相传不一”，其中也有“国初（清朝初期）人”之说。而陈镛之所谓“康熙间京师某府西宾常州某孝廉”，则与“万钱修史”时的钱名世完全相符。钱名世正是康熙年间王鸿绪为万斯同安排的助手，住在北京王鸿绪邸舍中，既是常州府人，又是孝廉。“西宾”：旧时宾位在西，故称；常用为对家塾教师或幕友的敬称。“孝廉”：明清两代对举人的称呼；钱名世康熙三十八年(1699)直隶乡试中举。
所以所谓“或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔”，可以说明以下两点：
（1）《红楼梦》最初从钱名世手中传出，因此世人以为他就是《红楼梦》作者。
（2）《红楼梦》最早外传时间，在康熙三十八年(1699)钱名世中举到康熙四十二年（1703）钱名世中进士之间。这与现存《脂砚斋重评石头记》己卯本、庚辰本所署年份相符；“己卯”即康熙三十八年（1699），“庚辰”即康熙三十九年（1700）。
《红楼梦》在创作修改期间既已外传，有脂批为证。庚辰本《脂砚斋重评石头记》第二十回有眉批云：“茜雪至‘狱神庙’方呈正文。袭人正文标目曰‘花袭人有始有终’，余只见有一次誊清时，与‘狱神庙慰宝玉’等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。”
（四）《石头记》=《明史》+《红楼梦》
《石头记》即“明史”，分为“诗前之史”和“诗后之史”两部分。
《红楼梦》即“明末史”，那么《红楼梦》即“诗后之史”。而《红楼梦》是一部只能以“反文”形式问世传奇之“明末史”，那么“诗前之史”当为清初官修之《明史》。第五十回宝玉之“灯谜诗”也点出此点。
第五十回宝玉“灯谜诗”
天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
谜底：（1）虹霓 （2）《明史》与《红楼梦》
解读：
（1）虹霓
“天上人间两渺茫”：谓“天上”与“人间”互相音讯不通。“渺茫”：时地远隔，模糊不清；白居易《长恨歌》：“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。”
“琅玕节过谨隄防”：谓雨节过后（指夏天雨后）就要注意。
“琅玕”：形容竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即竹日、竹生日，又称竹醉日。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。”所以琅玕节即雨节（五月十三日）。“隄防”：小心防备。
“鸾音鹤信须凝睇”：如果天上挂起了虹霓（彩虹），就要好好注视。“鸾音鹤信”：比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”：凝视，注视。
“好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来答复“上苍”。“唏嘘”：叹息。
（2）《明史》与《红楼梦》
虹霓即彩虹，为雨后或日出、日没之际天空中所现的七色圆弧。虹霓常有内外二环，内环称虹，也称正虹、雄虹；外环称霓，也称副虹、雌虹。《尔雅•释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”
“虹”与“红”谐音；《明史》与《红楼梦》都是“朱明之梦”（明史），各隐一个“朱”（“红”）字，与“虹霓”切合。
清初修《明史》，清廷不仅对万历后之“明末史”最为忌讳，而且要求将明朝历史断在顺治元年（崇祯十七年1644）崇祯帝自经殉国之后，并且不允许“将晚明福、唐、桂三王附于《愍帝（崇祯）本纪》之后”。因此，万斯同才反抄“明末史”，将“明末史”改写成了《红楼梦》，作为对官修《明史》之补正。正如“赤瑕”（赤玉）为“神瑛”（缺角传国玺）补缺一样，《红楼梦》也是为清初官修《明史》补缺之“明末史”。
《明史》与《红楼梦》正如虹霓，一正（主体）一副（补充），一明（官修）一暗（私撰）。
“赤瑕”（赤玉）和“神瑛”（缺角传国玺）一起构成朱明传国玺，《红楼梦》则和《明史》一起构成一部完整的“明史”，即《石头记》。所以《石头记》=《明史》（万稿）+《红楼梦》。
《明史》和《红楼梦》就像雨后挂在天空的虹霓，我们必须凝神注目，感叹万斯同之神奇。
（五）结论
万斯同史名太著，人们往往以为他不可能是《红楼梦》作者。
万斯同“弱冠时为古文词诗歌，欲与当世知名士，角逐于翰墨之场”。后来他决定放弃“古文辞章”之学，因为他认为“读书必有先后，当先经而后史，先经史而后文集”，“先大肆力于经史，俟经史之学既充然有余，则放笔之时自沛然莫御”；“暂辍古文之学”，是为了“他日发为文章”，“更有卓然不群者”，强调“尽读天下之书，尽通古今之事，然后可以放笔为文”。（万斯同《与钱汉臣书》、《与从子贞一书》）
清初修《明史》，清廷有诸多忌讳，万斯同要纂成一代信史“以报先朝”，只有私修明史一途。但即使是私修明史，清廷所忌讳之“明史”也一样不能秉笔直书，“庄氏明史案”就是前车之鉴。
《红楼梦》是特殊历史条件下的特殊产物。只有“以史事为己任”，“愿纂成一代之史”“以上告列祖在天”之万斯同，才会采用如此方式来完成有明一代之史；只有“经史之学”“充然有余”之万斯同，才能“放笔”为此《红楼梦》一书。而第五十回李纨三姐妹之连环谜和第一回“曹雪芹”之姓名，以及第十六回之“老明公山子野”，已将万斯同之姓名之字（季野）之号（石园）及其创作背景、创作手法，全部隐寓其中；好友杨宾、钱光夔也记载了此事，也可证《红楼梦》从其助手钱名世手中传出。至此我们可以下结论：《红楼梦》作者是万斯同。而《石头记》=《明史》+《红楼梦》,万斯同就此走下楼来。
清初所修《明史》，隐没了清未建国前曾臣于明之事实，隐没了清入关后南明诸朝廷存在之事实。除此之外，清廷讳言明朝驱逐蒙古于漠北，亦犹如讳言建州女真于东北臣于明；讳言建文出亡，主张焚于火，以示亡国之君无生之理，等等。（白寿彝主编《中国通史》）万斯同则将《明史》所隐没和清廷所忌讳之主要史实，写入了《红楼梦》，作为对官修《明史》之补充和修正。也就是说，万斯同最后用《明史》（万稿）和《红楼梦》这两部史书，公正、完整地记载了大明王朝之历史，实现了“藉手以报先朝”之夙愿。
《脂砚斋重评石头记》第一回有脂批云：“这是第一首诗。后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”
康熙三十三年(1694)，万斯同在为李嶟瑞诗集所作序中说：“余少时尝学为诗，已而悔之。谓诗之为道，非竭一生之精力，读尽天下之书，必不能传世而行远。故自三十以往绝意不为。后虽间有所作，或一岁数首，或数岁一首，至己未入都之初，乃得百五六十首，然绝不以示人……”
但事实上，万斯同从未停止过“为诗”。万斯同入京修史前，曾作《鄮西竹枝词》50首和明史《新乐府》56首。刘坊评价《鄮西竹枝词》说：“竹枝词，唐人不过写其方之谣俗以代弦管，今先生五十诗乃鄞县之地志，可谓一翻从前之案矣。”
诗人李邺嗣高度评价明史《新乐府》说：“季野即未及纂成一朝之史，而以明史《新乐府》先之，是亦史之前驱也！”此后，万斯同在北京《明史》馆最后将《新乐府》删定，广为传抄。清中叶著名学者全祖望评价该诗说：“其议论有足定史案者。”
由此可知，万斯同之所谓“自三十以往绝意不为”，是指不为那种“不能传世而行远”之诗词。而在他“尽读天下之书，尽通古今之事”而“放笔”撰《红楼梦》之时，自然会有“传诗之意”。第二回又有脂批云：“只此一诗便妙极！此等才情，自是雪芹平生所长，余自谓评书非关评诗也。”
如果说《鄮西竹枝词》和《明乐府》是《明史》之润笔，那么《红楼梦》就是《明史》这幅画龙之睛。“天地虽久，必传可拟”！
