来源：豆瓣
作者：阿尼姆
“尔看我目光乃在牛背上矣”。
这句话是西晋王衍说与王导的。我查看了一些资料，觉得各种版本的解释，都不够妥帖。所以我在这里开一帖，试自解之。
王衍对王导说的话有两个版本。一在晋书的【王衍传】中，另一在世说新语的【雅量第六】中。两个版本略有不同。我先把它们具列于下。
【晋书 王衍传】
尝因宴集，为族人所怒，举欙掷其面。衍初无言，引王导共载而去。然心不能平，在车中揽镜自照，谓导曰：“尔看我目光乃在牛背上矣。”
【世说新语 雅量第六】
王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮宴，因语之曰：“近属尊事，哪得不行？”族人大怒，便举欙掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”
这两种书中所叙的王衍此事，有一处不同，不难察觉。这便是，在晋书中史官以王衍所言为不平语，但在世说一书作者看来同一段话却体现了风度。
晋书成于唐代，是唐史官根据各类史书编纂而来的。王衍的这件事，大概是唐史官采于《世说新语》，或从它书摘录，也未可知。不过一经史官落笔，文字的意思，便是其对此事的理解，那就多半是可以肯定的了。因为王衍的言行，只在《世说新语》一书中，便出现在多处，史官有太多的资料可供入传，完全不必选取勉强理解，甚至是全不理解的段落。所以被史官采录的这一段故事，应当是他（或他们）自信能够完全理解的一段。
所以我推断，今人对王衍所言的解释，应以能同时适应两种语境为佳 — 既能解作怨言，又能解作雅量。我猜测，之所以在晋书中，“汝看”一句变成了怨言，大概是因为唐史官把世说一书中各段，分写在木片或纸片上，脱离了原书的章目，无以知其是“雅量”还是“轻诋”。
先看看凤凰出版社《晋书选译》和贵州人民出版社《世说新语全译》的解释（之所以选白话译本，是因为笺注多越过此句不注，而白话译本译者有逐句翻译之义，故无可逃）。
贵州：意思是目光向上，表示对受到侮辱的事不屑计较。直译为”你看我的眼光，竟然超越牛背之上“
凤凰：这句是说，打人者是无知的牧童。直译为”你看我的眼光还在牛背上呢！“
贵州版的白话译文很奇怪。因为牛背无论如何也不能被当作”高“
作者：阿尼姆
“尔看我目光乃在牛背上矣”。
这句话是西晋王衍说与王导的。我查看了一些资料，觉得各种版本的解释，都不够妥帖。所以我在这里开一帖，试自解之。
王衍对王导说的话有两个版本。一在晋书的【王衍传】中，另一在世说新语的【雅量第六】中。两个版本略有不同。我先把它们具列于下。
【晋书 王衍传】
尝因宴集，为族人所怒，举欙掷其面。衍初无言，引王导共载而去。然心不能平，在车中揽镜自照，谓导曰：“尔看我目光乃在牛背上矣。”
【世说新语 雅量第六】
王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮宴，因语之曰：“近属尊事，哪得不行？”族人大怒，便举欙掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”
这两种书中所叙的王衍此事，有一处不同，不难察觉。这便是，在晋书中史官以王衍所言为不平语，但在世说一书作者看来同一段话却体现了风度。
晋书成于唐代，是唐史官根据各类史书编纂而来的。王衍的这件事，大概是唐史官采于《世说新语》，或从它书摘录，也未可知。不过一经史官落笔，文字的意思，便是其对此事的理解，那就多半是可以肯定的了。因为王衍的言行，只在《世说新语》一书中，便出现在多处，史官有太多的资料可供入传，完全不必选取勉强理解，甚至是全不理解的段落。所以被史官采录的这一段故事，应当是他（或他们）自信能够完全理解的一段。
所以我推断，今人对王衍所言的解释，应以能同时适应两种语境为佳 — 既能解作怨言，又能解作雅量。我猜测，之所以在晋书中，“汝看”一句变成了怨言，大概是因为唐史官把世说一书中各段，分写在木片或纸片上，脱离了原书的章目，无以知其是“雅量”还是“轻诋”。
先看看凤凰出版社《晋书选译》和贵州人民出版社《世说新语全译》的解释（之所以选白话译本，是因为笺注多越过此句不注，而白话译本译者有逐句翻译之义，故无可逃）。
贵州：意思是目光向上，表示对受到侮辱的事不屑计较。直译为”你看我的眼光，竟然超越牛背之上“
凤凰：这句是说，打人者是无知的牧童。直译为”你看我的眼光还在牛背上呢！“
贵州版的白话译文很奇怪。因为牛背无论如何也不能被当作”高“