呈贡素有“花灯之乡”的美誉，境内各村寨都有分布，民间俗称呈贡60村，村村有花灯。呈贡花灯历史悠久，是云南花灯的一个重要组成部分。呈贡花灯音乐的风格特点是戏剧性比较强，音乐变化丰富，能适应各种长短句的唱法，对塑造戏剧人物性格尤为长见。
解放前，呈贡民间的花灯活动多在年节、庙会和农闲展开，春节期间达到高潮，民间常有“过年不唱灯，牛死马遭瘟”的说法。每年冬月初一，结班拜“灯神”后排练节目，从正月初二开始演到正月十六后送“灯神”归殿才停止。很多村子历来都有自己的花灯班子，这些灯班的班主和主要演员多数是世代相传，呈贡县最出名的要数下可乐李本忠和马郎村蒋斯文一家，至少祖传4代以上。他们集合一批花灯艺人组成“灯棚”，多者30人，少的也有10数人。久负盛名的是可乐村，稍后一些的有江尾、松花、郎家营等地。从唱灯师傅的传承关系和花灯演唱的流布线路看，基本上以坝区的可乐村和山区的马郎、头甸为中心向各乡村辐射，并影响到邻县及其它州县。
约在1935年左右，玉溪地区的花灯传入呈贡，呈贡民间花灯艺人们称其为“新灯”。首先传入的地点是马金铺、大营、中卫、大渔、新村等地，其中大渔的“民乐”剧社名声较大。呈贡传统“老灯”的曲调词句比新灯的曲调词句复杂难学，而且新灯所带来的新剧目也有一定的吸引力，呈贡的花灯艺人们逐渐接受了新灯。一些艺人在继承呈贡“老灯”唱腔的同时，也吸收了玉溪“新灯”的唱腔。在长期的演唱过程中，“新灯”、“老灯”相互影响，相互渗透，呈贡花灯的表现力进一步加强，剧目日益丰富。
解放后，呈贡花灯受到政府、专家的重视，不少文艺工作者专门到呈贡农村来采集整理。1952年杨放同志出版的《云南民歌（二集）》写到呈贡花灯。1957年，尹钊同志在大量采集整理的基础上，出版了《呈贡花灯》专集，共34曲。1960年前后，云南省花灯团和玉溪地区花灯团分别聘请呈贡县松花铺的李文源、李绍阳兄弟教唱花灯，为云南省采集整理呈贡花灯的音乐和剧目提供了大量的资料。1987年－2001年文化馆先后在全县进行了呈贡花灯剧目和呈贡花灯音乐普查、整理，共整理出呈贡花灯剧目若干个，花灯音乐90多首，并进行了录音和录谱。县文化馆专业人员参加了《昆明花灯音乐》的编辑工作，该书共收录呈贡花灯音乐74首，下可乐的李本忠（已故）、小营的杨先（已故）、江尾的张述周（94岁）老艺人被立传介绍。1990年由云南人
解放前，呈贡民间的花灯活动多在年节、庙会和农闲展开，春节期间达到高潮，民间常有“过年不唱灯，牛死马遭瘟”的说法。每年冬月初一，结班拜“灯神”后排练节目，从正月初二开始演到正月十六后送“灯神”归殿才停止。很多村子历来都有自己的花灯班子，这些灯班的班主和主要演员多数是世代相传，呈贡县最出名的要数下可乐李本忠和马郎村蒋斯文一家，至少祖传4代以上。他们集合一批花灯艺人组成“灯棚”，多者30人，少的也有10数人。久负盛名的是可乐村，稍后一些的有江尾、松花、郎家营等地。从唱灯师傅的传承关系和花灯演唱的流布线路看，基本上以坝区的可乐村和山区的马郎、头甸为中心向各乡村辐射，并影响到邻县及其它州县。
约在1935年左右，玉溪地区的花灯传入呈贡，呈贡民间花灯艺人们称其为“新灯”。首先传入的地点是马金铺、大营、中卫、大渔、新村等地，其中大渔的“民乐”剧社名声较大。呈贡传统“老灯”的曲调词句比新灯的曲调词句复杂难学，而且新灯所带来的新剧目也有一定的吸引力，呈贡的花灯艺人们逐渐接受了新灯。一些艺人在继承呈贡“老灯”唱腔的同时，也吸收了玉溪“新灯”的唱腔。在长期的演唱过程中，“新灯”、“老灯”相互影响，相互渗透，呈贡花灯的表现力进一步加强，剧目日益丰富。
解放后，呈贡花灯受到政府、专家的重视，不少文艺工作者专门到呈贡农村来采集整理。1952年杨放同志出版的《云南民歌（二集）》写到呈贡花灯。1957年，尹钊同志在大量采集整理的基础上，出版了《呈贡花灯》专集，共34曲。1960年前后，云南省花灯团和玉溪地区花灯团分别聘请呈贡县松花铺的李文源、李绍阳兄弟教唱花灯，为云南省采集整理呈贡花灯的音乐和剧目提供了大量的资料。1987年－2001年文化馆先后在全县进行了呈贡花灯剧目和呈贡花灯音乐普查、整理，共整理出呈贡花灯剧目若干个，花灯音乐90多首，并进行了录音和录谱。县文化馆专业人员参加了《昆明花灯音乐》的编辑工作，该书共收录呈贡花灯音乐74首，下可乐的李本忠（已故）、小营的杨先（已故）、江尾的张述周（94岁）老艺人被立传介绍。1990年由云南人