《史记》的写实与虚构
新浪博客
母食月精”之说，有“其母吞蕙苡”之说，有“其母感石”之说，还有“鲧腹生禹”之说。可见有关大禹的神话当产生在“民人但知其母不知其父”的母系氏族社会，其父鲧最初也是一为女性神祗，大约到了父系氏族社会，鲧才由女性转为男性神祗。但司马迁在《史记》里却明明白白地说：“夏禹名曰文命，禹之父曰鲧。……禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”这不仅使禹成为了我们中华民族历史上的一个活生生的人物，而且将他的世系上溯到黄帝。树有根，水有源，司马迁将这类神话敷演转化为历史，不仅使我们认识了中华民族的始祖渊源，而且使之获得了真正意义上的生命，并得到了我们全民族的认同，他的笔力是多么伟大和神奇啊！
其二，是在人物事迹中穿插一些人为的神话传说来“神灵其身”，以表达作者的爱憎。
例如《高祖本纪》中就有许许多多关于刘邦的神话，说刘邦出生时，他的母亲刘媪“梦与神遇”，“太公往视，则见有蛟龙于其上”；说刘邦贳酒醉卧时，酒家老板娘王媪“见其上有龙”；说相面的曾称他“君相贵不可言”，称其头上有天子云气，无论在哪儿，吕后都能根据这股云气找到他；说刘邦斩蛇起义是所谓“赤帝子”杀了“白帝子”（“赤帝”、“白帝”，皆为古传说中的天帝之一。白帝位于西方，其行为金。秦朝都西部，故供祠白帝，自称“白帝子”。赤帝位于南方，其行为火。汉朝自称“赤帝子”。“赤帝子”杀“白帝子”预示着汉朝将要灭掉秦朝。）总之一句话，刘邦是所谓的“真命天子”、“真龙天子”。这些神话为什么要写进《史记》？司马迁难道是真的相信这些神话，抑或宣扬这些神话吗？明代杨循吉说：“斩蛇事，沛公自托，以神灵其身，骇天下之愚夫妇耳”。徐孚远说：“高祖隐处，岂不阴语吕后耶？隐而求，求而怪，皆所以动众也。”这些话真可谓一语破的。所谓“赤帝子”杀“白帝子”，所谓“头上有天子云气”等等，其实都不过是刘邦出于政治上的需要，为神话和美化自身而自欺欺人编造的谎言罢了。有意思的是，司马迁在把这些神话写进历史的同时，将刘邦遇急则找人替死，逢难则踢儿下车等等庸俗卑劣甚至流氓无赖的丑陋行径予以实录，其效果是什么呢？是耐人寻味地向人们昭示：这个所谓的“真龙天子”究竟是何等货色！司马迁对刘邦的厌恶之情于此可见。又如《留侯世家》写张良受圮上老人《太公兵法》，悄默来去、恍惚离奇；写张良“后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石”与前圮下老人所言“十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣”相照应，更使张良其人的神秘色彩贯注全篇。对张良其人，司马迁在《史记》中既有欣赏赞誉，如对他的足智多谋；又有贬损，如对他的阴附吕氏、远事避祸及其故弄玄虚的态度。因此，司马迁这样写，既赋予张良以传奇色彩，又赋予张良难以捉摸的特性。另如《李将军列传》中“射虎穿石”的故事。类似的故事早在战国时代就有流传，有的说是养由基射虎穿石（《吕氏春秋》）；有的说是楚雄通子射虎穿石（《韩诗外传》），可见这个故事不过是民间传说而非真实，正如《黄氏日抄》中所说“此事每载不同，要皆相承之妄言也”那么司马迁为什么要把这种“妄言”加在李广的头上呢？是为了突出李广的善射、突出李广的才气无双。其效果是使这个被汉武帝逼上绝路的一代名将更加富有传奇色彩，更加不同凡响。其它像《魏其武安侯列传》写田蚡害死窦婴和灌夫后一病不起，“专呼服谢罪”。巫觋视其两侧有窦、灌二鬼共夺其命，不久他就一命呜呼，被鬼拿下地狱。《五宗世家》写栗太子刘荣被其父汉景帝杀害后不准收尸，结果是天上数万神燕来葬，堆起一座鸟冢等等，其爱憎之意就更不待言了。
其二，是在人物事迹中穿插一些人为的神话传说来“神灵其身”，以表达作者的爱憎。
例如《高祖本纪》中就有许许多多关于刘邦的神话，说刘邦出生时，他的母亲刘媪“梦与神遇”，“太公往视，则见有蛟龙于其上”；说刘邦贳酒醉卧时，酒家老板娘王媪“见其上有龙”；说相面的曾称他“君相贵不可言”，称其头上有天子云气，无论在哪儿，吕后都能根据这股云气找到他；说刘邦斩蛇起义是所谓“赤帝子”杀了“白帝子”（“赤帝”、“白帝”，皆为古传说中的天帝之一。白帝位于西方，其行为金。秦朝都西部，故供祠白帝，自称“白帝子”。赤帝位于南方，其行为火。汉朝自称“赤帝子”。“赤帝子”杀“白帝子”预示着汉朝将要灭掉秦朝。）总之一句话，刘邦是所谓的“真命天子”、“真龙天子”。这些神话为什么要写进《史记》？司马迁难道是真的相信这些神话，抑或宣扬这些神话吗？明代杨循吉说：“斩蛇事，沛公自托，以神灵其身，骇天下之愚夫妇耳”。徐孚远说：“高祖隐处，岂不阴语吕后耶？隐而求，求而怪，皆所以动众也。”这些话真可谓一语破的。所谓“赤帝子”杀“白帝子”，所谓“头上有天子云气”等等，其实都不过是刘邦出于政治上的需要，为神话和美化自身而自欺欺人编造的谎言罢了。有意思的是，司马迁在把这些神话写进历史的同时，将刘邦遇急则找人替死，逢难则踢儿下车等等庸俗卑劣甚至流氓无赖的丑陋行径予以实录，其效果是什么呢？是耐人寻味地向人们昭示：这个所谓的“真龙天子”究竟是何等货色！司马迁对刘邦的厌恶之情于此可见。又如《留侯世家》写张良受圮上老人《太公兵法》，悄默来去、恍惚离奇；写张良“后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石”与前圮下老人所言“十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣”相照应，更使张良其人的神秘色彩贯注全篇。对张良其人，司马迁在《史记》中既有欣赏赞誉，如对他的足智多谋；又有贬损，如对他的阴附吕氏、远事避祸及其故弄玄虚的态度。因此，司马迁这样写，既赋予张良以传奇色彩，又赋予张良难以捉摸的特性。另如《李将军列传》中“射虎穿石”的故事。类似的故事早在战国时代就有流传，有的说是养由基射虎穿石（《吕氏春秋》）；有的说是楚雄通子射虎穿石（《韩诗外传》），可见这个故事不过是民间传说而非真实，正如《黄氏日抄》中所说“此事每载不同，要皆相承之妄言也”那么司马迁为什么要把这种“妄言”加在李广的头上呢？是为了突出李广的善射、突出李广的才气无双。其效果是使这个被汉武帝逼上绝路的一代名将更加富有传奇色彩，更加不同凡响。其它像《魏其武安侯列传》写田蚡害死窦婴和灌夫后一病不起，“专呼服谢罪”。巫觋视其两侧有窦、灌二鬼共夺其命，不久他就一命呜呼，被鬼拿下地狱。《五宗世家》写栗太子刘荣被其父汉景帝杀害后不准收尸，结果是天上数万神燕来葬，堆起一座鸟冢等等，其爱憎之意就更不待言了。