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》记载，单雄信墓在开封市。《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（一一○二～一一二五）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。此说应该比《说唐》更有可信度。但是谁建的墓，里面埋藏的是否单雄信的尸骸，却又不得而知。
而是谁把单雄信的衣冠带到山东东明县来，又建起衣冠冢？更是一个历经一千五百多年的谜，这谜底更是扑朔迷离，无现成的直接的古文字资料可以考证。
本人根据有关历史资料，不揣冒昧，做一妄自推断。
其一，应该与李勣有关。
李勣（594年－669年，“勣”音“绩”），原名徐世勣，字懋功。唐高祖李渊赐其姓李，后避唐太宗李世民讳改名为李勣，他本是今东明县东南（史书记载为曹州离狐）人，唐初名将，曾破东突厥、高句丽，与李靖并称。后被封为英国公，为凌烟阁二十四功臣之一。李勣一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出将入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为“长城”。李勣出身富户，17岁时正值隋末农民起事，参加翟让的瓦岗军。在李密成为瓦岗军的首领后，因军功被封为东海郡公，驻守黎阳。在李密谋害翟让时，被乱军砍伤。大业十四年（618年）击退了北上的宇文化及。瓦岗军失败后归降唐朝。
李勣的故乡是今东明县东南。单雄信的原籍是曹州济阴，也就是今天的曹县，今天东明县东南的马头镇、大屯乡的一些乡村就和曹县的庄寨镇搭界，从原籍讲，二人本就是近老乡。所以，他与单雄信的故乡之谊比其他人来，应该更加深厚。他在瓦岗时，曾与单雄信结拜为兄弟，誓同生死。
《旧唐书》曾有《李密传单雄信附传》，单雄信作为一名反唐的将领，却得以列入正史传记，也许和李勣与单雄信的兄弟情谊有难以割舍的关系。其中记载一段文字， “太宗围逼东都，雄信出军拒战，援枪而至，几及太宗，徐喝止之，曰：‘此秦王也’。雄信惶惧，遂退，太宗由是获免。东都平，斩于洛阳。”这一段文字中的徐即徐世勣也就是李勣也。单雄信“援枪而至，几及太宗”，其本意明显是必诛之而后快，但徐世勣一声断喝，单雄信就“惶惧，遂退”，他因谁“惶惧”呢？是“秦王”李世民，还是“徐喝止之”？也许二者兼之。但我觉得主要还是因为他看重与徐世勣的兄弟情谊，敬畏徐世勣。这段文字足以说明他二人的兄弟情谊是如何厚重。
此外，《资治通鉴·唐纪五·高祖神尧大圣光孝皇帝中之中》还记载： “及洛阳平，世勣言雄信骁健绝伦，请尽输己之官爵以赎之，世民不许。世勣固请不能得，涕泣而退。雄信曰：‘我固知汝不办事！’世勣曰：‘吾不惜余生，与兄俱死；但既以此身许国，事无两遂。且吾死之后，谁复视兄之妻子乎？’乃割股肉以啖雄信，曰：‘使此肉随兄为土，庶几犹不负昔誓也！’” 这段“割股啖肉”的故事，虽然有夸张和神道化色彩，不可尽信，但毕竟自有渊源，不是毫无根据的空穴来风和胡编乱造。有了这段文字记载，更彰显徐世勣对单雄信真是做到了仁至义尽。
今人曹印双《李勣与八主》一文中曾说“在唐高祖面前，为单雄信求情免死，虽不成，但他收养了单雄信的儿子，尽收单旧部的心。”这就说明在单雄信死后，李勣妥善安置乐单的后人。那么，作为一个东明县人，为了表达对单雄信的情谊和敬重，他把单雄信的衣冠带回自己的家乡，并建立衣冠冢，这种可能性是非常大的。
第二，应该与单雄信的后人有关。
史料记载，单雄信的第11代孙——单兴、单旺、单茂、单盛。四人参加黄巢起义，因作战勇猛被人称为“黄军四杰”。四人之所以参加黄巢起义，当然与单李两家的旧仇有关，与单雄信的宁死不降大唐有关。
黄巢是冤句人，也就是今菏泽市西南人。单雄信的后代参加黄巢起义，也许就是在这一片区域内参加的。这些后代要么是回到了单雄信的原籍，要么是来到东明县大单镇的地域，才能够在黄巢扯起义旗时随即响应。那么，单雄信的后代将他的衣冠带到后来的大单镇，存以祭祀，就有极大的可能性和合理性。
据说，东明县有一位叫单本立的人，提供了一本东明县的单氏族谱，其中记载，单雄信被杀后长子龙逃命曹州，次子虎、三子彪不知下落。其长子回到原籍，在东明县落下脚。
前面所提到的康熙版本的《东明县志》《卷之一.古迹》记载的小单墓和符单墓，虽然有“俗传”二字，不能十分肯定，但最起码说明，单雄信的儿子和女婿落脚东明县，具有很大的可能性。
当然，单雄信的后人之所以能回到原籍或者在后来的东明县城所在地大单镇落脚，并繁衍后代，一定与李勣有密切关系。
曹印双的《李勣与八主》一文还说：“在为人处世的两难处境中，始终兼顾矛盾双方，......尽量从系列矛盾中挖掘行事合理依据决定自己的行为态度。可以说，李勣将封建社会下的儒家中庸思想运用到了游刃有余地步。”这一判断，恰从社会心理学的角度旁证了东明县单雄信衣冠冢与李勣有关的心理依据。
以上两个推断，只是臆测，倘有更据权威性的文史资料可以佐证，将是李勣之大幸，单雄信之大幸，单雄信后代之大幸，今天的东明父老乡亲之大幸。殷切盼望！(未完待续)
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而是谁把单雄信的衣冠带到山东东明县来，又建起衣冠冢？更是一个历经一千五百多年的谜，这谜底更是扑朔迷离，无现成的直接的古文字资料可以考证。
本人根据有关历史资料，不揣冒昧，做一妄自推断。
其一，应该与李勣有关。
李勣（594年－669年，“勣”音“绩”），原名徐世勣，字懋功。唐高祖李渊赐其姓李，后避唐太宗李世民讳改名为李勣，他本是今东明县东南（史书记载为曹州离狐）人，唐初名将，曾破东突厥、高句丽，与李靖并称。后被封为英国公，为凌烟阁二十四功臣之一。李勣一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出将入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为“长城”。李勣出身富户，17岁时正值隋末农民起事，参加翟让的瓦岗军。在李密成为瓦岗军的首领后，因军功被封为东海郡公，驻守黎阳。在李密谋害翟让时，被乱军砍伤。大业十四年（618年）击退了北上的宇文化及。瓦岗军失败后归降唐朝。
李勣的故乡是今东明县东南。单雄信的原籍是曹州济阴，也就是今天的曹县，今天东明县东南的马头镇、大屯乡的一些乡村就和曹县的庄寨镇搭界，从原籍讲，二人本就是近老乡。所以，他与单雄信的故乡之谊比其他人来，应该更加深厚。他在瓦岗时，曾与单雄信结拜为兄弟，誓同生死。
《旧唐书》曾有《李密传单雄信附传》，单雄信作为一名反唐的将领，却得以列入正史传记，也许和李勣与单雄信的兄弟情谊有难以割舍的关系。其中记载一段文字， “太宗围逼东都，雄信出军拒战，援枪而至，几及太宗，徐喝止之，曰：‘此秦王也’。雄信惶惧，遂退，太宗由是获免。东都平，斩于洛阳。”这一段文字中的徐即徐世勣也就是李勣也。单雄信“援枪而至，几及太宗”，其本意明显是必诛之而后快，但徐世勣一声断喝，单雄信就“惶惧，遂退”，他因谁“惶惧”呢？是“秦王”李世民，还是“徐喝止之”？也许二者兼之。但我觉得主要还是因为他看重与徐世勣的兄弟情谊，敬畏徐世勣。这段文字足以说明他二人的兄弟情谊是如何厚重。
此外，《资治通鉴·唐纪五·高祖神尧大圣光孝皇帝中之中》还记载： “及洛阳平，世勣言雄信骁健绝伦，请尽输己之官爵以赎之，世民不许。世勣固请不能得，涕泣而退。雄信曰：‘我固知汝不办事！’世勣曰：‘吾不惜余生，与兄俱死；但既以此身许国，事无两遂。且吾死之后，谁复视兄之妻子乎？’乃割股肉以啖雄信，曰：‘使此肉随兄为土，庶几犹不负昔誓也！’” 这段“割股啖肉”的故事，虽然有夸张和神道化色彩，不可尽信，但毕竟自有渊源，不是毫无根据的空穴来风和胡编乱造。有了这段文字记载，更彰显徐世勣对单雄信真是做到了仁至义尽。
今人曹印双《李勣与八主》一文中曾说“在唐高祖面前，为单雄信求情免死，虽不成，但他收养了单雄信的儿子，尽收单旧部的心。”这就说明在单雄信死后，李勣妥善安置乐单的后人。那么，作为一个东明县人，为了表达对单雄信的情谊和敬重，他把单雄信的衣冠带回自己的家乡，并建立衣冠冢，这种可能性是非常大的。
第二，应该与单雄信的后人有关。
史料记载，单雄信的第11代孙——单兴、单旺、单茂、单盛。四人参加黄巢起义，因作战勇猛被人称为“黄军四杰”。四人之所以参加黄巢起义，当然与单李两家的旧仇有关，与单雄信的宁死不降大唐有关。
黄巢是冤句人，也就是今菏泽市西南人。单雄信的后代参加黄巢起义，也许就是在这一片区域内参加的。这些后代要么是回到了单雄信的原籍，要么是来到东明县大单镇的地域，才能够在黄巢扯起义旗时随即响应。那么，单雄信的后代将他的衣冠带到后来的大单镇，存以祭祀，就有极大的可能性和合理性。
据说，东明县有一位叫单本立的人，提供了一本东明县的单氏族谱，其中记载，单雄信被杀后长子龙逃命曹州，次子虎、三子彪不知下落。其长子回到原籍，在东明县落下脚。
前面所提到的康熙版本的《东明县志》《卷之一.古迹》记载的小单墓和符单墓，虽然有“俗传”二字，不能十分肯定，但最起码说明，单雄信的儿子和女婿落脚东明县，具有很大的可能性。
当然，单雄信的后人之所以能回到原籍或者在后来的东明县城所在地大单镇落脚，并繁衍后代，一定与李勣有密切关系。
曹印双的《李勣与八主》一文还说：“在为人处世的两难处境中，始终兼顾矛盾双方，......尽量从系列矛盾中挖掘行事合理依据决定自己的行为态度。可以说，李勣将封建社会下的儒家中庸思想运用到了游刃有余地步。”这一判断，恰从社会心理学的角度旁证了东明县单雄信衣冠冢与李勣有关的心理依据。
以上两个推断，只是臆测，倘有更据权威性的文史资料可以佐证，将是李勣之大幸，单雄信之大幸，单雄信后代之大幸，今天的东明父老乡亲之大幸。殷切盼望！(未完待续)
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