[转载]惊天揭秘: 天一生水:国际原始易经当叫水书

2015-09-06 10:20阅读：

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水书是水族先民在远古的生产生活中创造出的一种独特易经，是由文字、表意图象符号等组成的文化体系,其字形类似甲骨文和金文。由水书先生代代相传，主要用于测吉占凶.其间函盖原始的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学以及生态等文化现象。

据《九嶷山志》载《周礼》云：“太卜掌三易之法。”干令开注云：“伏羲之易小成，为先天;神农之易中成，为中天;黄帝之易大成，为后天。”我们通常只说的先天易、后天易，而中天易却很少提及,其实其便是连山，连山者，重山也，故重艮以为首。北周大儒朱隐老曰：“《连山》，神农之易也，以艮为首。”孔颖达亦曰：“《连山》起于神农。”那么作为中天易前的先天易叫什么以什么为首呢? 我认为应该就叫“水书”,初来于河图。炎帝在南方将其发展为《连山》，內涵交织并存,故称水书是《连山》之遗存亦是有原因的。

因水族尊古尊祖，至今仍称此《易》为“泐虽”,这正是'水书'二字的华夏古音之遗存!另据第十三代水书传人韦光荣先生说:“先祖皆称水书以坎为首卦(炎帝发展伏羲易为连山,且以艮为首卦,水书也不例外地有较大更改,但其书名'水书'特别值得深思)。”于是疑水书特别是“口传水书”当为华夏原始易经---伏羲易。笔者有此一说,主要理由如下:
据考,《归藏》以坤（地）为首卦，故名“地易”，是“农(种地)”时代之文明；此前的《连山》以艮（山）为首卦，故名“山书”，是“猎(打山)”时代之文明。而山书之前仍有一《易》,此易当以坎（水）为首卦，就叫“水书”。是正宗河流文明之遗存。古有“天一生水,地六成之”之说!当寓意易道肇根在水也!天生“一”,“一”为太极，太极始生水书易也! 公元前327年春秋时期之易学名儒以相曰:“无极者，零也，圈也，太极者，一也，圈中正中一点也，此一点化为圈中之一谓之中，圈此分为两半，两仪生也。”《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号，先天地之母，後万物之源。” 点明了太一与水的等同关系：太一是水的“尊号”。同时又明确指出太一（即水）是天地之母、万物之源。应当注意的是这里的“一”不是数，而是“无”是天, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪。”又曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。'《水龙经》：“太始唯一气，莫先于水。水中和浊，遂成山川。”故以'水'为名的原始古易可能就是人们常拢统说的伏羲易! 正所谓“天一生水”、“无极如水”也!传甘肃天水是伏羲诞生地,故疑天水来于 “天一生水”.

因为按先天卦序表： 1乾 2兑 3离 4震 5巽 6坎 7艮 8坤便知水书--山书--地易--周天易(即周至,无所不包)之来由是有规律的.即按先天卦序坎--艮--坤--乾依次发展而来的。(有郑玄《易论》云：“周易者言易道周普，无所不备。”唐•陆德明《经典释文》复云:“周，代名也，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”《系辞》：“易与天地准，故能弥纶大地之道”，“知周乎万物”、“周游六虚”等语句为佐证。)

君若再不相信,则定难解释以下现象:
1,对于南方水书的称谓，自古以来他族称为水书就罢了，为何水族人也称其为 “泐虽”(汉意为水书)。可见“泐虽”不是“水族人的书”之意，而是此《易》原本就叫《水书》。它与“山书”与“地易”绝非偶然并存于世，而各系不同时代文明的产物!
2,古人表达九星顺序时，为何总把坎列为第一星。因坎者,原始易之首卦也!
3,古人用十二地支表示八卦时，为何总将十二地支之首位的“子” 先放入坎，而却让第二第三位的丑及寅屈居《连山》首卦的艮。故推知，连山前必有一种以坎为首卦的易-----《水书》存在。
4,岀土于凌家滩的7000-8000年前的双猪玉龙版为祝融乘双龙之式,其上竟已有八山太极图,足见此时早有易经流行。其上的'山'是水字.
据考, 古代易经首卦有 “后代欲‘超’前代”的规律：即山克水；地载山；天包地。由此推知，如果以艮作首卦的《连山》之前之还有一《易》的话，其应该是以坎为首卦的“水易”.
《悟真篇》云：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。” 翁葆光注解：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。”何为“炁”? “炁者水上之无相物也(韦章炳按:水之气也)。于血脉，行经络，与地脉，生五行。”也就是说,水生炁,炁乃介无极与太极之间的现象.故无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宫,九九归十方。(根据“河图”可知，一六属水、二七属火、三八属木、四九属金、五十属土，因此五行顺序分别为：水一、火二、木三、金四、土五。)古代五行亦以水为首,《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”知水为五行之首,为易之本源!《三命通会》论五行生成时亦云：天高廖廓，六气回旋，以成四时。地厚幽深，五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，而曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也。子者，阳之初一阳数也，故水曰一……若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰“太一者，水之尊号，先天地之母，後万物之源。”以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以水为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而後成。《老子》云：“圣人抱一为天下式”，
水者,“善利万物而不争也。夫为不争，故无尤，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经》),水滋润万物，却不与万物争高下，水宁愿留在人类厌恶的低矮之地，已接近道的自然法则，故达到至柔、至净、能容、能大的胸襟和气度。
水乃万物不可缺少之精血，然而水却是一种极具灵性之物，时而澎湃激昂，时而羞羞答答若少女般柔弱，世间利器亦奈何不得。水蕴含着无穷无尽不可抗拒的能量。时而热血沸腾，时而凝而成霜；时而在低洼处静静思虑反省，时而幻化为五色祥云在空中翱翔.......总之,其善随时势而动，随天地而行，毫不勉强，这就是水的与众不同的刚柔相兼的伟大而神奇的魅力！
足见水书这种古《易》初来于道，来于自然，'上善若水'才是我国最亘古之易道。
尽管对于远古文明的探索,屈原也颇感艰难,他在《天问》中发出这样的追问：“遂古之初，谁传道之，上下未形，何由考之……洪泉极深，何以真之。地方九则，何以坟之……”但在水书中却真的隐隐可现故国远史真迹,中华文明史并非真正断代!
为何唯水族人用水书易是伏羲易?全因水族是共工后裔,而共工却与伏羲大有渊源,按《路史.共工氏传》之所云:“共工氏,羲氏之代侯者也,是曰康回。”其实按水族韦氏家谱追溯,发现水族与伏羲与豨韦氏还有血缘关系,难怪其世世代代相传先祖伏羲之大易。因用水书可破含山玉版神符之谜,故疑共工氏曾古居过河南滑县或安薇含山县一带。