原文地址：汉字存在“同声相求”规律的根源（改写）
“训诂学”先秦时代就已存在，《尔雅》成书于战国末期，就是一部训诂学著作。后来儒家体系中，训诂被归入“小学”（与修身齐家治国平天下的“大学”相对应），作用类似于今天的中小学《语文》，就是辨析字义和读音。
文字都有字形和读音两个要素，故训诂可分“形训”和“音训”（声训）两部分，前者研究字形
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“训诂学”先秦时代就已存在，《尔雅》成书于战国末期，就是一部训诂学著作。后来儒家体系中，训诂被归入“小学”（与修身齐家治国平天下的“大学”相对应），作用类似于今天的中小学《语文》，就是辨析字义和读音。
文字都有字形和读音两个要素，故训诂可分“形训”和“音训”（声训）两部分，前者研究字形
的演变，后者注重读音以辨析字义。
古人早已发现汉字有“同声相求”的特点，可以用读音相同的另一个字来注释含义，这也叫作“转注”。例如《论语正义》：“论者，伦也，纶也，轮也，以此书可以经伦世务，故曰伦也，圆转无穷，故曰轮也。”这四个字：论、伦、纶、轮，读音相同，含义也相通。
又如：“礼者，履也。天，颠也。旁，溥也。”从中可知，即使没有共同的声旁，如“礼”和“履”，只要读音相近，所谓“音近义通”，有时也可以互相解释。但这到底是为什么？
许慎《说文》中已广泛使用“音训”方法，如“晋，近也。”“死，澌也。”但集音训之大成，应是汉代刘熙《释名》，例如：
“贪，探也，探取入他分也。”“月，阙也，满则阙也。”“勇，踊也，遇敌踊跃欲击之也。”“秦，津也，其地沃衍有津润也。”“髲，被也，发少者得以被助其发也。”
上述这些所谓的“音训”，很大一部分是穿凿附会和牵强臆断，但为后世“因声求义”编辑各种韵书开辟了一条道路。
古人虽已发现汉字有“同声相求”或曰“因声求义”的一些特点，并没有发现其内在规律，更没有发现根源之所在，没有任何一条可供验证的理论被终结归纳出来，可以说是知其然而不知其所以然。
汉字为什么可以“同声相求”呢？就因为是先有观念而后有文字，它们都从同一个“基本义”（本字）中引申而来，属于“同源字”，它们都指向同一个属于宗教信仰的图腾符号。为了说明这个问题，现举“豕”为例详细论述之。
笔者已经指出，原始苯教中有三个最为重要的图腾符号或曰神灵形象，即野猪、猕猴和乌鸦。野猪“豕”是天父之形象，猕猴“弥”是地母之形象，乌鸦“乌”是沟通天地的中介，也是原始苯教的代名词。“豕”排在了第一位，其重要性就可想而知了。
在古汉字中，由“豕”引申而来的雅言字非常多，并且都非常尊贵和重要，例如：
帝王的统治叫“司”（不过是“豕”的同名异写而已！）
帝王被下人所杀叫“弑”；
帝王之国被人夺去叫“失”；
帝王世系的开头叫“始”（因为“豕”就是天父的代名词）
帝王不断继位叫“世”；
帝王的仪式排场叫“肆”；
帝王赌咒发愿叫“誓”；
帝王专用青铜矛叫“鍦”
帝王的军队叫“师”（从野猪的勇猛习性中引申出来）
帝王的占卜叫“筮”；
帝王派遣的人叫“使”；
帝王给予的叫“施”；
帝王专用颂歌叫“诗”；
帝王的族徽名号叫“氏”；
帝王的传承记录叫“史”；
帝王的子孙叫“嗣”（特指经过册封的子孙）
帝王的女儿叫“娰”；
帝王公开供奉的东西叫“示”；
帝王举行的祭礼叫“祀”；
帝王献祭的场所叫“寺”；
帝王放祖先神位的石匣叫“祏”；
帝王的权威叫“势”；
帝王的背影叫“恃”；
帝王的威势叫“奭”；
帝王追封的名号叫“谥”；
帝王的偏好叫“嗜”；
帝王身上的点缀物叫“饰”；
帝王的武将叫“士”；
帝王给予的官位食禄叫“仕”；
帝王的查看叫“视”；
帝王的暗中察看叫“伺”；
帝王的政务叫“事”；
帝王的居所叫“室”；
帝王驾马车出行叫“驶”；
帝王的暗自考虑叫“思”；
帝王的专用神兽叫“虒”；
帝王的猛兽叫“兕”；
帝王仓库中的钱财叫“实”；
帝王马车前的横档叫“轼”；
帝王驾车的四匹马叫“驷”；
帝王的遗体叫“尸”；
帝王的大小便叫“屎”；
帝王遗体临时安放地叫“肂”；
帝王的女性祖先叫“姼”（帝王妻妾众多“女+多”）
帝王用牙啃咬叫“噬”；
帝王所吃的东西叫“食”；
帝王吃东西叫“饲”；
帝王专用的东西叫“私”；
帝王放下负担叫“释”
帝王所赐福分叫“禠”；
帝王宫中打杂使唤的人叫“厮”；
帝王身上灰尘被擦叫“拭”；
帝王记得的叫“识”；
帝王规定榜样叫“式”；
帝王在宫中守候叫“伺”；
帝王的等待叫“俟”；
帝王的呼喊叫“嘶”；
帝王设立的买卖场所叫“市”；
帝王走去叫“适”；
帝王死去叫“逝”；
上述这些雅言字都从“豕”这个基本义中引申而来，故有共同的读音。注意，它们并没有共同的“声旁”，只是基于共同的以“豕”为帝王天父之形象的原始苯教观念，故是“先有观念而后有文字”可靠佐证。
上述这些同源字最初都是帝王、贵族们专用的，因此都带有威严、庄重之类的含义，后来才慢慢变成了普通人也能使用的词汇。
汉字的发展史，可以说就是这样一部不断引申，由少到多，同源词不断丰富的历史。《康熙字典》搜罗到的古汉字达47000个，可谓海量，但撇开声调，按照读音分类的话，大约只有400余个不同的读音，一个重要原因，就是古汉字几乎都是从为数不多的“本字”中引申出来的。
这些“本字”的读音原本都来自古羌藏语，即来自多音节的古代阿尔泰语，到了汉语中就单音节化了。因为它们原本都是“词根词”，是没有词性的，当向动词、形容词、状态词等多方面扩展后，字义自然就变得越来越精细和专业，但含义始终是相通或近似的。
对此我们可以看看金文“始”和“嗣”，看看古人怎样用“会意”的方式，各自表达一个神圣含义：
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金文“始”和“嗣”的不同组合方式
金文“始”由表示帝王的“后”与表示皇后的“母”组成，本义指王族的血缘源出。金文“嗣”虽然来自同一个读音，但构造方式大不同，它由表示帝王的“后”，表示册封的“册”，表示王子的“子”，表示昭告天下的“口”，四部分组成，本义指册封过的王子，古代帝王通常都有许多儿子，只有册封过的才有帝位继承权。
由此可知，华夏文明起源的“一元性”（青藏之源），反映在华夏文明的每一个方面，即使是最为微观的造字方式中，也是体现着的，只是还从来没有被发现过而已。
人类是一种由观念支配的动物，不仅社会形态是观念的产物，即使语言文字的发展过程中，也是先有观念而后有文字，而不是相反，古汉字也不过是古人宗教观念的一种投射。奥地利语言学家哲学家维特根斯坦《逻辑哲学论》也说过：“对象世界是通过语言的方式投射到人的思维之中的。”
世界上的文字皆因统治者的需要而产生，古汉字随着大规模奴隶制国家的诞生而出现，最初只是极少数人的专用品，普通大众是不能染指的，到后来才慢慢成为普通人也能享用的东西，而这就是文明起源的奥秘之所在。
收集在《康熙字典》中的古汉字很大一部分是异写字，这种同名异写是很容易出现的，由于没有赋予新的含义，最后就成了一种死字。
有人会疑问：汉字的特点是有声调，你怎么把声调都忽略了呢？笔者的回答是，在汉字溯源的时候，声调可以忽略，因为声调是后来才产生的。
甚至读卷舌音还是非卷舌音，也可能是后来才确定下来的。当同音字太多的时候，人们很自然地会用声调和卷舌与否加以区别，最后约定俗成地，或者人为确定地成为今天字典中的注音。
还要注意，虽然古儒早就有“声中有义”“声近义通”的说法，清代以段玉裁、王念孙为代表的乾嘉学派还有过“声义同源”的提法，但都没有揭示其中的根源，他们都是从汉字的偏旁部首出发叙说的，根本就说不到点子上去，因为这些偏旁部首并不表音，说明不了读音的问题。王力《同源字典》收录同源字千余条，涉及4129字，例如，把比、妣、妃、配收在一起，把墨、黑、黠、黨收在一起，这些字虽然在含义上存在某些交集，读音并不相同，因此与笔者所说的“同源字”不是一个概念。
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这是一部以《说文》为标本，以“谐声”为纲，把“同一声符”衍生出来的字联缀在一起的字典。每字之下先是《说文》本训，而后引群书古注为证，即“通训定声”。
朱骏声《说文通训定声·自序》曰：“天地间先有象形字，后有形声字，有形声字后又出现了会意字和指事字，这四种都是字汉的造字法。通晓了汉字的意义之后，转注就随之产生；汉字的读音有近似的，假借就应运而生；这两者是汉字的用字法。我私下认为转注发于黄仓，是因汉字字数不够多而衍生的……”
从中可知，他把所有似是而非的“形声字”都看为了有共同的源头，即它们都是从同一个“声旁”衍生而来。
古人早已发现汉字有“同声相求”的特点，可以用读音相同的另一个字来注释含义，这也叫作“转注”。例如《论语正义》：“论者，伦也，纶也，轮也，以此书可以经伦世务，故曰伦也，圆转无穷，故曰轮也。”这四个字：论、伦、纶、轮，读音相同，含义也相通。
又如：“礼者，履也。天，颠也。旁，溥也。”从中可知，即使没有共同的声旁，如“礼”和“履”，只要读音相近，所谓“音近义通”，有时也可以互相解释。但这到底是为什么？
许慎《说文》中已广泛使用“音训”方法，如“晋，近也。”“死，澌也。”但集音训之大成，应是汉代刘熙《释名》，例如：
“贪，探也，探取入他分也。”“月，阙也，满则阙也。”“勇，踊也，遇敌踊跃欲击之也。”“秦，津也，其地沃衍有津润也。”“髲，被也，发少者得以被助其发也。”
上述这些所谓的“音训”，很大一部分是穿凿附会和牵强臆断，但为后世“因声求义”编辑各种韵书开辟了一条道路。
古人虽已发现汉字有“同声相求”或曰“因声求义”的一些特点，并没有发现其内在规律，更没有发现根源之所在，没有任何一条可供验证的理论被终结归纳出来，可以说是知其然而不知其所以然。
汉字为什么可以“同声相求”呢？就因为是先有观念而后有文字，它们都从同一个“基本义”（本字）中引申而来，属于“同源字”，它们都指向同一个属于宗教信仰的图腾符号。为了说明这个问题，现举“豕”为例详细论述之。
笔者已经指出，原始苯教中有三个最为重要的图腾符号或曰神灵形象，即野猪、猕猴和乌鸦。野猪“豕”是天父之形象，猕猴“弥”是地母之形象，乌鸦“乌”是沟通天地的中介，也是原始苯教的代名词。“豕”排在了第一位，其重要性就可想而知了。
在古汉字中，由“豕”引申而来的雅言字非常多，并且都非常尊贵和重要，例如：
帝王的统治叫“司”（不过是“豕”的同名异写而已！）
帝王被下人所杀叫“弑”；
帝王之国被人夺去叫“失”；
帝王世系的开头叫“始”（因为“豕”就是天父的代名词）
帝王不断继位叫“世”；
帝王的仪式排场叫“肆”；
帝王赌咒发愿叫“誓”；
帝王专用青铜矛叫“鍦”
帝王的军队叫“师”（从野猪的勇猛习性中引申出来）
帝王的占卜叫“筮”；
帝王派遣的人叫“使”；
帝王给予的叫“施”；
帝王专用颂歌叫“诗”；
帝王的族徽名号叫“氏”；
帝王的传承记录叫“史”；
帝王的子孙叫“嗣”（特指经过册封的子孙）
帝王的女儿叫“娰”；
帝王公开供奉的东西叫“示”；
帝王举行的祭礼叫“祀”；
帝王献祭的场所叫“寺”；
帝王放祖先神位的石匣叫“祏”；
帝王的权威叫“势”；
帝王的背影叫“恃”；
帝王的威势叫“奭”；
帝王追封的名号叫“谥”；
帝王的偏好叫“嗜”；
帝王身上的点缀物叫“饰”；
帝王的武将叫“士”；
帝王给予的官位食禄叫“仕”；
帝王的查看叫“视”；
帝王的暗中察看叫“伺”；
帝王的政务叫“事”；
帝王的居所叫“室”；
帝王驾马车出行叫“驶”；
帝王的暗自考虑叫“思”；
帝王的专用神兽叫“虒”；
帝王的猛兽叫“兕”；
帝王仓库中的钱财叫“实”；
帝王马车前的横档叫“轼”；
帝王驾车的四匹马叫“驷”；
帝王的遗体叫“尸”；
帝王的大小便叫“屎”；
帝王遗体临时安放地叫“肂”；
帝王的女性祖先叫“姼”（帝王妻妾众多“女+多”）
帝王用牙啃咬叫“噬”；
帝王所吃的东西叫“食”；
帝王吃东西叫“饲”；
帝王专用的东西叫“私”；
帝王放下负担叫“释”
帝王所赐福分叫“禠”；
帝王宫中打杂使唤的人叫“厮”；
帝王身上灰尘被擦叫“拭”；
帝王记得的叫“识”；
帝王规定榜样叫“式”；
帝王在宫中守候叫“伺”；
帝王的等待叫“俟”；
帝王的呼喊叫“嘶”；
帝王设立的买卖场所叫“市”；
帝王走去叫“适”；
帝王死去叫“逝”；
上述这些雅言字都从“豕”这个基本义中引申而来，故有共同的读音。注意，它们并没有共同的“声旁”，只是基于共同的以“豕”为帝王天父之形象的原始苯教观念，故是“先有观念而后有文字”可靠佐证。
上述这些同源字最初都是帝王、贵族们专用的，因此都带有威严、庄重之类的含义，后来才慢慢变成了普通人也能使用的词汇。
汉字的发展史，可以说就是这样一部不断引申，由少到多，同源词不断丰富的历史。《康熙字典》搜罗到的古汉字达47000个，可谓海量，但撇开声调，按照读音分类的话，大约只有400余个不同的读音，一个重要原因，就是古汉字几乎都是从为数不多的“本字”中引申出来的。
这些“本字”的读音原本都来自古羌藏语，即来自多音节的古代阿尔泰语，到了汉语中就单音节化了。因为它们原本都是“词根词”，是没有词性的，当向动词、形容词、状态词等多方面扩展后，字义自然就变得越来越精细和专业，但含义始终是相通或近似的。
对此我们可以看看金文“始”和“嗣”，看看古人怎样用“会意”的方式，各自表达一个神圣含义：
金文“始”和“嗣”的不同组合方式
金文“始”由表示帝王的“后”与表示皇后的“母”组成，本义指王族的血缘源出。金文“嗣”虽然来自同一个读音，但构造方式大不同，它由表示帝王的“后”，表示册封的“册”，表示王子的“子”，表示昭告天下的“口”，四部分组成，本义指册封过的王子，古代帝王通常都有许多儿子，只有册封过的才有帝位继承权。
由此可知，华夏文明起源的“一元性”（青藏之源），反映在华夏文明的每一个方面，即使是最为微观的造字方式中，也是体现着的，只是还从来没有被发现过而已。
人类是一种由观念支配的动物，不仅社会形态是观念的产物，即使语言文字的发展过程中，也是先有观念而后有文字，而不是相反，古汉字也不过是古人宗教观念的一种投射。奥地利语言学家哲学家维特根斯坦《逻辑哲学论》也说过：“对象世界是通过语言的方式投射到人的思维之中的。”
世界上的文字皆因统治者的需要而产生，古汉字随着大规模奴隶制国家的诞生而出现，最初只是极少数人的专用品，普通大众是不能染指的，到后来才慢慢成为普通人也能享用的东西，而这就是文明起源的奥秘之所在。
收集在《康熙字典》中的古汉字很大一部分是异写字，这种同名异写是很容易出现的，由于没有赋予新的含义，最后就成了一种死字。
有人会疑问：汉字的特点是有声调，你怎么把声调都忽略了呢？笔者的回答是，在汉字溯源的时候，声调可以忽略，因为声调是后来才产生的。
甚至读卷舌音还是非卷舌音，也可能是后来才确定下来的。当同音字太多的时候，人们很自然地会用声调和卷舌与否加以区别，最后约定俗成地，或者人为确定地成为今天字典中的注音。
还要注意，虽然古儒早就有“声中有义”“声近义通”的说法，清代以段玉裁、王念孙为代表的乾嘉学派还有过“声义同源”的提法，但都没有揭示其中的根源，他们都是从汉字的偏旁部首出发叙说的，根本就说不到点子上去，因为这些偏旁部首并不表音，说明不了读音的问题。王力《同源字典》收录同源字千余条，涉及4129字，例如，把比、妣、妃、配收在一起，把墨、黑、黠、黨收在一起，这些字虽然在含义上存在某些交集，读音并不相同，因此与笔者所说的“同源字”不是一个概念。
这是一部以《说文》为标本，以“谐声”为纲，把“同一声符”衍生出来的字联缀在一起的字典。每字之下先是《说文》本训，而后引群书古注为证，即“通训定声”。
朱骏声《说文通训定声·自序》曰：“天地间先有象形字，后有形声字，有形声字后又出现了会意字和指事字，这四种都是字汉的造字法。通晓了汉字的意义之后，转注就随之产生；汉字的读音有近似的，假借就应运而生；这两者是汉字的用字法。我私下认为转注发于黄仓，是因汉字字数不够多而衍生的……”
从中可知，他把所有似是而非的“形声字”都看为了有共同的源头，即它们都是从同一个“声旁”衍生而来。