国人的禅宗大多归化于达摩老祖。相传达摩南来，广州登岸，禅宗从此开派，一路自北向南，传遍神州，而不是我们通常以为的自西向东的过程。那一年传说是梁大通元年（也就是公历的527年）。
佛禅的开基发展在我想来是一个长期艰辛的过程，佛界的灵慧在没被人领会的时候，最先要解决的是语言，然后是生存，这其中的艰辛在今天的新疆还能找到印证。如果说禅宗的传杨有赖于丝绸商贸的兴盛，那禅宗的发展却应该归功于佛教西来了，这点是我们最不该忘记的。据说西传佛教最兴盛的时候，诸国尽颂佛法，全部归化，尽皆信徒。
比丘的生存最初有赖于供养人的奉给，他们引领信众的精神，而信众奉养他们的生活，彼此的依赖，最初只在中上层士绅中盛行。这种对精神的解读更容易被士绅接受，而且能得到更好的推动。只是受邀入京的达摩，终因法缘不济，愤而一苇渡江，十年面壁想是缘于当时梁武帝冷落的原故了。
也正是由于佛门高企，择徒修德就变得更加的艰难。禅宗曾流传着一个血腥求法的故事。讲二祖神光断臂求佛，其用心之恒忍，用情之强韧，今人已不可比拟了！这时的禅宗我想还是出世的思想，而禅宗更多的变革来自于五祖宏忍。相传五祖前世为道，后世为佛，正是佛道的精神融合，佛学开始了本土化改造。而让后世更加惊愕的还在于五祖教外传道六祖慧能的骇行。五祖认识慧能还是件趣事，据说慧能长像粗鄙，错愕中五祖责问如此尊容也能求法？慧能说：人有南北之分，但佛性不分南北，两人因些结缘。慧能得以入门，而让五祖确证衣钵承传大惠后世的是慧能的那句‘本来无一物，何处惹尘埃’的佛偈，据说当时佛门还在尊崇勤修渐悟，而门人弟子中又以神秀最慧，慧能只是个烧火的杂役，衣统之争想来不亚于任何一场宫廷政变，惨烈血腥自不可免，得承衣钵的慧能只能拿着袈裟夜渡潜逃，隐踪匿形达十五年之久，但却从此开创了南禅顿悟的万世基业。
关于顿悟还是渐悟是个值得商榷的事，我自觉还是渐悟的好。可是以佛法宏杨要普众的观点来看，顿悟是承认了每个人的佛性，众人皆佛，一心向德也就成了可能，因此佛门广大，尽皆善缘，佛教的普世也就水到渠成，五祖宏忍敏锐的认识到了这点，毅然决然传衣钵给教外的慧能，开启了教外传道，直指人性，见性成佛的先例，到后来的放下屠刀都可以立即成佛，一时鱼龙混杂，佛国因此不再平静，以致后世历次的佛门厄劫多缘于此，可以佛门涅磐的观点看，劫数已定，是在劫难逃的。
慧能的
佛禅的开基发展在我想来是一个长期艰辛的过程，佛界的灵慧在没被人领会的时候，最先要解决的是语言，然后是生存，这其中的艰辛在今天的新疆还能找到印证。如果说禅宗的传杨有赖于丝绸商贸的兴盛，那禅宗的发展却应该归功于佛教西来了，这点是我们最不该忘记的。据说西传佛教最兴盛的时候，诸国尽颂佛法，全部归化，尽皆信徒。
比丘的生存最初有赖于供养人的奉给，他们引领信众的精神，而信众奉养他们的生活，彼此的依赖，最初只在中上层士绅中盛行。这种对精神的解读更容易被士绅接受，而且能得到更好的推动。只是受邀入京的达摩，终因法缘不济，愤而一苇渡江，十年面壁想是缘于当时梁武帝冷落的原故了。
也正是由于佛门高企，择徒修德就变得更加的艰难。禅宗曾流传着一个血腥求法的故事。讲二祖神光断臂求佛，其用心之恒忍，用情之强韧，今人已不可比拟了！这时的禅宗我想还是出世的思想，而禅宗更多的变革来自于五祖宏忍。相传五祖前世为道，后世为佛，正是佛道的精神融合，佛学开始了本土化改造。而让后世更加惊愕的还在于五祖教外传道六祖慧能的骇行。五祖认识慧能还是件趣事，据说慧能长像粗鄙，错愕中五祖责问如此尊容也能求法？慧能说：人有南北之分，但佛性不分南北，两人因些结缘。慧能得以入门，而让五祖确证衣钵承传大惠后世的是慧能的那句‘本来无一物，何处惹尘埃’的佛偈，据说当时佛门还在尊崇勤修渐悟，而门人弟子中又以神秀最慧，慧能只是个烧火的杂役，衣统之争想来不亚于任何一场宫廷政变，惨烈血腥自不可免，得承衣钵的慧能只能拿着袈裟夜渡潜逃，隐踪匿形达十五年之久，但却从此开创了南禅顿悟的万世基业。
关于顿悟还是渐悟是个值得商榷的事，我自觉还是渐悟的好。可是以佛法宏杨要普众的观点来看，顿悟是承认了每个人的佛性，众人皆佛，一心向德也就成了可能，因此佛门广大，尽皆善缘，佛教的普世也就水到渠成，五祖宏忍敏锐的认识到了这点，毅然决然传衣钵给教外的慧能，开启了教外传道，直指人性，见性成佛的先例，到后来的放下屠刀都可以立即成佛，一时鱼龙混杂，佛国因此不再平静，以致后世历次的佛门厄劫多缘于此，可以佛门涅磐的观点看，劫数已定，是在劫难逃的。
慧能的