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以四观精神开启四知智慧成就四为人生

2017-02-08 10:23阅读：

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以四观精神开启四知智慧成就四为人生
——记“中华文化复兴之路研讨会第三期暨全球贵州博士俱乐部在京博士丁酉新春茶话会”


按：李从国教授是廖彬宇（周易玄）先生多年读者。2016年10月23日，在得知彬宇先生回了贵州老家后，凑巧他也在贵阳，于是专门赶去与彬宇先生会面，并与先生交流了整整一下午。李教授曾发起成立了“全球贵州博士俱乐部”，担任俱乐部主席。教授对彬宇先生十分敬重，提出来希望有机会请彬宇先生为俱乐部的博士成员们讲讲传统文化。


2017年2月5日上午，李教授致电彬宇院长，向彬宇院长表达新春的问候与祝福，彬宇院长则邀请李教授访问“四观书院·四知书屋”。李教授当即提出，希望还能率领部分贵州籍在京博士访问四观书院及四知书屋，彬宇先生欣然应允，于是有了此次“中华文化复兴之路座谈会暨全球贵州博士俱乐部在京博士丁酉新春茶话会”的活动。
以四观精神开启四知智慧成就四为人生




2月6日下午，李教授准时带领了三十余位贵州籍在京博士抵达四知书屋。在见到彬宇先生时，许多成员均不约而同表示，知道彬宇先生很多年了，读过他的一些文章，了解过他的一些事迹，这还是第一次得见真人。


彬宇先生说，很偶然地，生命中与四这个数字不期而遇了。他家叫四为堂，他创办的书院叫四观书院，现在又发起成立了一个以读书为主题的“四知书屋”。


他向大家介绍说“四为”很好理解，就是大家耳熟能详的横渠四句——为天地、为生民、为往圣、为万世。


而之所以建立四观书院，是希望在今天这样一个三观毁弃的时代重树中国人的四观精神。他认为“天下”是中国古人所独有的一种文化理念和情怀、追求。所以在世界观、人生观、价值观之外特别提出了一个“天下观”。四观书院所倡导的四观精神为“天人合一的宇宙观，多元协和的天下观，成人达己的人生观，推仁弘毅的价值观。”（彬宇先生在多个场合均对“四观”有过许多阐述，读者可自行参看）
以四观精神开启四知智慧成就四为人生
冯其庸先生很赞赏这个四观精神的理念，他曾拉着彬宇先生的手说，四观精神的提出，在今天更加具有意义，应当作为中国人的精神传承下去，发扬起来。冯老以94岁高龄和抱病之躯，欣然命笔，题写了“四观书院”、“经世致用”八字相赠。


对于“四知”，彬宇先生说，主要是源于《易经》“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”这一精神意蕴。河北承德山庄即有乾隆皇帝御笔所书的“四知书屋”。


彬宇先生却说，“四知”是《易经》提出来的一种大智慧，而佛家的大智慧也被概括为“四智”——唯有佛陀才能同时兼具的四种智：


第一，大圆镜智；
第二，妙观察智；
第三，平等性智；
第四，成所作智。


彬宇先生说，就他的思考，这四种智，其实也与《易经》的精神意蕴相契相印，抑或说《易经》的智慧，归结起来恰恰也是这四种智。
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先来看“大圆镜智”，《易经》学通达以后，象思维模式开启，一切事物均能以象的模式呈现出。如同镜子，照出了世间万象。而这面镜子，又如同一面圆满周备无死角的镜子，遍照一切现象，却于本身并无影响、并无挂碍。《易经》的原文表述为“见乃谓之象”，“在天成象，在地成形，变化见矣”，“天垂象，见吉凶，圣人像之”。高明莫及的天就犹如一面镜子，真实不虚地反映出一切的现象。所以中国古人通过观测天文，而能察知人事。就像镜子真实无误地映照万象，反映万象，事实是什么样，天道这面镜子就会反映出什么图像。《易经》的智慧是包罗万象的，就像这面圆满的镜子，照出万象，照破万象。《易经》里说：“周流六虚”；又说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”这个广大悉备，就是大圆满的意思。《中庸》源于《易经》的思想，提出了《中庸》的总纲，所谓“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”这个“致广大尽精微”，“极高明”等都是形容她的周备圆满。《易经》的思想于是提出了“正大光明”的理念。正大就包含了周备圆满的内涵，镜子所以能照天照地，就在于其光明无染。这个思想又影响了后世，所以又发展出了古代官家常提的“明镜高悬”。


《易经》里还说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这都是对大圆镜智最好的形容。
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其次是“妙观察智”，《易经》学通达以后，无有疑惑，可以洞悉一切，一丝一毫，不论巨细，一览无余。《易经》里说：“夫《易》何为者也？···以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”


又说：“大观在上，中正以观天下，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服。”“神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。”


这段话就表述了《易经》以四个观（大观、中正观、下观、观天之道）就能够妙观察所有一切事物的发展，即运动变化的规律。“彰往察来”、“显微阐幽”。明白了观的道理，开启了观的智慧，就能够掌握世界运动变化的规律，于是可以教化天下，“圣人以省方观民设教”。


而《易经》八卦的起源，就是印证了这个思想。《易经》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”


然后是“平等性智”。《易经》六十四卦，无有一卦好，也无有一卦坏，卦象只是显示一种状态，这个状态是变化的。变成好的状态，那么就好；好的状态不谨慎，不注意，稍一懈怠，就变成了不好的状态，那么就坏了。所以《易经》只讲状态的好坏，而没有绝对的好坏。这就给人类提出了改变命运的方法和程式——小心翼翼（朝惕夕厉），不断向上（厚德载物），刚健奋发（自强不息），状态就会越来越好，命运就会越来越好。如若不然，哪怕是好的状态，一旦懈怠，甚至为非作歹，立马就转变为不好的状态，相应也就招来不好命运结果了。
以四观精神开启四知智慧成就四为人生
以四观精神开启四知智慧成就四为人生
所以从这点来看，六十四卦，无有好坏，都是“等无差别”、平等无别的。同时，参透了六十四卦的精神，你就会发现，每个人都是自性具足的。这个自性具足，老子悟到了，称为“知足者富”，知什么足？知自性具足。知自性具足，所以不假外求；释迦牟尼悟到了，称为“如来藏”，每个众生都具备的“真如智慧德相”；孔子悟到了，就说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”也就是说，这个仁性，我们每个人都具备，只是我们平时迷失掉了，一旦想要恢复回来，立马就可以回来；


惠能大师悟到了，就说“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”


自性具足，自性清净；
自性真如，自性光明。


因有自性，而生实信：“文化自信、理论自信、制度自信、道路自信。”信为道源功德母，民无信不立，业无信不成，国无信则亡。自信既立，万法自生。孙子称为“不战而胜”，老子称为“不为而成”。


王阳明悟到了，就说“人人具此良知”······


既然每人都具备这个仁心，这个良知，这个真如，这个自性，也就是说，每个人都很了不起，都能成仁，都能悟道，都能成佛。明白了这个道理，以前自卑的人就不再妄自菲薄，你能行，我同样能行；以前自负的人，就不再妄自尊大，我能行，别人同样能行。所以陆九渊说：“西海有圣人出，此心同也，此理同也；东海有圣人出，此心同也，此理同也。”就是说不论西方人、东方人，这个真如自性的本体是相同的，所以道理也就相同了。这就是“平等性智”。
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最后，当你出现了前面三种智以后，所有的智慧也就开启了，所有的道理自然明白了，所有事物的规律当下就明了了，做事情于是不需要谋略、不需要算计，自然就能因缘具足、福慧具足，自然而然就成功了。这就是“成所作智”。《易经》里说：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”这个思想启迪了老子，老子便说“无为而无不为也”。《易经》把这个过程说得很详尽很有条理的表述是：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”


就是说这个形而上的道就是无上智慧，具备这个智慧，就能做出一切发明创造（即“形而下者谓之器”；《周易·系辞》：“备物致用，立成器以为天下利。”）


具备这个智慧，还能适用于任何时间、任何空间，随时空的变化而相应地调整变化，换句话说，就是说“放之四海而皆准”。（化而裁之谓之变）


具备这个智慧，就能够畅通无阻且行之有效，“往而不害”（老子语）、无往不胜。（推而行之谓之通）


具备这个智慧，就能自然而然地必然成功，并且会获得巨大的成功。可以治平天下，教化万世。这也就是“无不为也”。（举而措之天下之民，谓之事业）


彬宇先生补充说，不断地成功，叫成长；一般意义、世俗意义的成功叫成功；巨大的、伟大的、究竟彻底的成功叫做成就。
以四观精神开启四知智慧成就四为人生
彬宇先生说，四为堂、四观书院、四知书屋等四系列的打造不是有意之举。四在中国的传统文化中有很深广的内涵，《易经》里有八卦四正四隅的概念，释迦牟尼成佛宣说的教理是苦集灭道四圣谛，佛陀开示世界一切现象的构成是四大——地水火风。在学佛修行中还有“四观（四念处）”、四正勤、四如意足等理念。而老子的思想里，在天地人三才之上加了一个道，并称为“域中四大”，所谓“道大，天大，地大，人亦大”；在中华传统文化中，最高思想、最高智慧、最高境界、最大格局的形态又恰恰是儒释道易四个方面。


他说，就他现在的理解，四观、四为、四知，各自代表两重含义，四观代表了精神和信仰，四为代表了修为与作为，四知代表了智慧与格局境界。串连起来后很有意思——


“以四观的精神与信仰，开启四知的智慧和境界，成就四为的抱负与理想！”


这三个“四”合起来是两个字——文化。文是四观四知，化是四为。


这三个“四”合起来又是四个字——经世致用。
以四观精神开启四知智慧成就四为人生
彬宇先生谈到了刚刚过世的冯其庸先生。先生说，“冯其庸先生是昨天举行的追悼会，我们都很缅怀他。我记得有一次我去看望他，谈到了四观书院，我向他介绍四观精神以及我们经世致用的追求时。他以94岁高龄抱病之躯，激动地提起笔，为我们写了'四观书院'、'经世致用'八个字。他说他很长时间没有提笔了，提不动了，听我讲了四观精神以后，他连声说好，有了精神，写出了这几个非常漂亮的字。冯老把字交到我手中时说，四观精神可以作为中国人的精神传承下去。我很感恩冯老，他一直对我们充满了关心与爱护。”


彬宇先生的发言不时激起大家的掌声。其中张志文先生最为激动，他说他在多年前就屡屡听人说起彬宇先生，一直无缘得见，这次能够当面听到先生的言论，十分惊喜。他在发言时说：“彬宇先生少年开智，慧命早达，将必定是中华复兴历史潮流的中流砥柱。”
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以四观精神开启四知智慧成就四为人生
北京师范大学李永瑞教授与四观书院王一副院长一年前曾在中国地质大学“周四论坛”上相识。当时是地质大学邀请李永瑞教授讲学，王一副院长参加了此次报告会，惊叹于李永瑞教授的学问，回来后多次向廖彬宇先生提及。不曾想此次见到了永瑞教授，二人相谈甚欢。


清华大学材料学院副院长刘源教授在发言时提到：“今天参加这样一个研讨会给了我很大启发。我们平时做科学研究，不太注意人文领域、尤其是传统文化的思想，今天听了彬宇先生的许多言论，使我内心受到极大的震撼。前几天我的一位博士给我提出来，让我给他一个题目和方向，我今天就有了一个收获，觉得以后我们在科研的时候，一定要汲取传统文化的养分，就像前些时候'三无科学家'屠呦呦的'青蒿素'获得了2015年诺贝尔医学奖，而屠呦呦获奖的全部灵感则来自于1800年前的道士葛洪的《后肘备急

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