（一）
今天我们来聊一聊“不忍心”。
当代人入世做事有一个问题，那就是只关注一些外部因素，比如学历、专业技能、工作经验、人脉等等，而忽略了内在心性的修养。
当然，关注这些没有错，因为这些因素对于人在社会上生存是至关重要的。
但在关注这些外在因素的同时，还应该关注一下内在心性的修养，甚至内在心性的修养的关注度是应该要高于外在因素的。
因为行为来自我们心念的发动，我们任何一个起心动念的时刻，其实就已经在间接的影响社会了，所以社会能否和谐稳定的发展，其实也很大程度上也取决于我们每一个人心性的善恶。
而且，越是这些硬实力强的人，其心性的发动对社会产生的影响也就越大。
比如一个寻常老百姓对于社会产生看法，那么最多是发发牢骚。但若是一个政府官员的看法呢？那么很可能就要左右政策了，任何一个政策的制定，哪怕制定流程再严谨客观，也难免会融入一部分制定者的主观意识。
很多时候，问题就出在了这部分主观意识中了。所以，个人心性的修养其实是非常重要的，其对于社会的影响是根源性的。
这个问题在封建帝制时代十分明显，这一点孟子自然也是意识到了的，故而他提出了解决方案：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
先说说什么是“不忍人之心”，“不忍心”我们都知道，比如孩子犯了错，但我们怜爱孩子，下不了狠心去指责她，这种心理就叫做“不忍心”。
孟子说“人皆有不忍人之心”，对别人不忍心这种心理人人都有。
我们注意孟子在“不忍心”中加了“人”，即“不忍人之心”，为什么要这么说？
因为孟子认为人与生俱来的只有对人的“不忍”之心，对物其实没有。
就如孟子之后举得例子，我们看到了一个孩子掉进了井里，我们第一反应就是得救他。
这种反应不是因为有利于我们，不是因为要讨好孩子的父母，是本能之心。但如果是老鼠、蟑螂这些动物掉进井里人们可能便没有这种反应，所以孟子认为人只有对人的“不忍心”才是人皆有之。
孟子讲将这种心扩大化，带着这种心理去为政，也就是由“仁心”推广出的“仁政”了，这样天下百姓受到爱护，自然也就拥护君王，天下便可以治理好了。
紧接着孟子由“不忍心”进行具体性发挥，提出了后世儒学非常推崇的“四端”，即仁之端“恻隐之心”，义之端“羞恶之心”，礼之
今天我们来聊一聊“不忍心”。
当代人入世做事有一个问题，那就是只关注一些外部因素，比如学历、专业技能、工作经验、人脉等等，而忽略了内在心性的修养。
当然，关注这些没有错，因为这些因素对于人在社会上生存是至关重要的。
但在关注这些外在因素的同时，还应该关注一下内在心性的修养，甚至内在心性的修养的关注度是应该要高于外在因素的。
因为行为来自我们心念的发动，我们任何一个起心动念的时刻，其实就已经在间接的影响社会了，所以社会能否和谐稳定的发展，其实也很大程度上也取决于我们每一个人心性的善恶。
而且，越是这些硬实力强的人，其心性的发动对社会产生的影响也就越大。
比如一个寻常老百姓对于社会产生看法，那么最多是发发牢骚。但若是一个政府官员的看法呢？那么很可能就要左右政策了，任何一个政策的制定，哪怕制定流程再严谨客观，也难免会融入一部分制定者的主观意识。
很多时候，问题就出在了这部分主观意识中了。所以，个人心性的修养其实是非常重要的，其对于社会的影响是根源性的。
这个问题在封建帝制时代十分明显，这一点孟子自然也是意识到了的，故而他提出了解决方案：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
先说说什么是“不忍人之心”，“不忍心”我们都知道，比如孩子犯了错，但我们怜爱孩子，下不了狠心去指责她，这种心理就叫做“不忍心”。
孟子说“人皆有不忍人之心”，对别人不忍心这种心理人人都有。
我们注意孟子在“不忍心”中加了“人”，即“不忍人之心”，为什么要这么说？
因为孟子认为人与生俱来的只有对人的“不忍”之心，对物其实没有。
就如孟子之后举得例子，我们看到了一个孩子掉进了井里，我们第一反应就是得救他。
这种反应不是因为有利于我们，不是因为要讨好孩子的父母，是本能之心。但如果是老鼠、蟑螂这些动物掉进井里人们可能便没有这种反应，所以孟子认为人只有对人的“不忍心”才是人皆有之。
孟子讲将这种心扩大化，带着这种心理去为政，也就是由“仁心”推广出的“仁政”了，这样天下百姓受到爱护，自然也就拥护君王，天下便可以治理好了。
紧接着孟子由“不忍心”进行具体性发挥，提出了后世儒学非常推崇的“四端”，即仁之端“恻隐之心”，义之端“羞恶之心”，礼之