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墨井道人

2007-01-08 11:36阅读:

墨井道人


姓名:  吴历
字号:  原名启历,字渔山,号墨井道人,又号桃溪居士.
时代:  清代
简介:
  吴历(1632-1718),原名启历,字渔山,号墨井道人,江苏常熟人,清初著名山水画家,明南京右副都御史吴钠十一世孙。自幼孤贫,早岁师从陈瑚、钱谦益、王时敏、王铿、陈岷诸名辈,皆得其指授,加以天才骏发,刻苦磨砺,遂精书画,工诗擅琴。而以画最负盛名,与王时敏、王铿、王恽、王原祁及恽寿平 “四王吴恽”,为清初六大家。少与王翚同师王时敏,天学为明末清初对天主教的别称。在明清之际急剧的社合变动中,渔山作为明遗民,其思想经历了由儒而释军而天主教的巨大转变。他自幼受洗,年轻时学儒于陈瑚,既而喜逃禅,典佛教方外人住还,四十余岁以后逐渐专注于天主教。年垂五十,学道于澳门三巴静院,入耶解会,为修士。返江南后,五十七岁晋升司铎。此后在上海、嘉定一带传教达三十年。渔山的绘画,道师董源、巨然、米芾、赵大年、黄公望、吴镇、倪瓒及王蒙,近师董其昌、王时敏及王铿,继承中国古代绘画的优良传统,而能拟古脱古,自成风格。然而,自四十余岁以后,其内容与形式渊源于中国传统文化的绘画,便与自西方传入的天学结下不解之缘。从渔山绘画及其题诗、画跋,可见其游于天学的心路历程,亦可见其与教会师友的往还之事。

结论
  吴渔山自四十余岁以后,其在内容和形式亡渊源于中国传统文化的绘画,便与自西方传入的天主教结下不解之缘。渔山最初与大主教友和西洋教士的往还之迹,见诸其所作绘画。其后忙于学道、修道和传道,作画较早年为少、然其所作诗画,内容颇有涉及天学者,如:《涧壑秋声图》诗画描写开堂讲道,阐述生死之本原;《农村喜雨图》将久旱遇雨归诸“造物者(即天主

)不遗斯民”;《山园祈祷图》取材于耶稣受难前向圣父默害的教中典故。诗画在这成为载道之具,表达其对天学的虔诚信仰。这些绘画多为教会师友而作,诗画又成为渔山的传道之具,以坚受画者的向道之心。因此,从这些绘画中,不但可以春出渔山与教会师友的往还之迹,而且可以寻出渔山游于天学的心路历程,作为明清之际中西文化交流的一个缩影。
注释:
1、陈坦《吴渔山先生年谱》,民国二十六年北平励耘书屋刊,卷上,页16。
2、原图藏北京故宫博物院。见萧燕翼主编《四王吴恽绘画》,上海科学技术出版社,商务印书馆(香港)2000年版,页202;庞元济《虚斋名画录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十二册,上海书画出版社1998年)本,卷十五;页584—585著录。
3、陈垣《吴渔山先生年稻谱》,卷上,页17。
4、见《吴渔山上洋留别图卷、王石谷石亭图卷合册》,天绘阁民国十七年影印本。
5、原图藏上海博物馆,见《中国绘画全集》二四,《清》六,文物出版社2000年版,页181;庞元济《虚斋名画录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十二册)本,卷九,页507著录。
6、陈垣《吴渔山先生年谱》,卷上,页22—23。
7、吴历《墨井集》,宣统元年辑刊本:卷三《三巴集》,页49。
8、方豪《(吴渔山神父领洗年代、晋铎地点及拉丁文造诣考)周康燮主编《吴渔山(历)研究论集》,香港崇文书店1971年版,页138。
9、陆时化《吴越所见书画录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第八册,上海书画出版社1994年)本,卷六;页1155著录。
10、原图藏上海博物馆,见《中国古代绘画图录》四,文物出版社1995年版,页423;庞元济《虚斋名画录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十二册)本,卷五,页452著录。陈垣《吴渔山先生年谱》,卷下,页27。“‘口笥’,当是‘行笥’”。
11、邵松年《古缘萃录》,清末石印本,卷八,页27。
12、吴历《墨井集》,卷四,页74。
13、《商衍鎏诗书画集》,香港1962的年影印本,《诗草·江海集》,页131。
14、参阅拙文《吴渔山为修士前与佛道两教的关系》,澳门《文化杂志》中文版第四四期(2002年秋季),页137。
15、费赖之著、冯承钧译《在华耶稣会士列传及书目》,中化书局1995年版,页397。候开国《凤阿集》(清抄本,北京图书馆藏)有(题陆上游临宋元人画障缩本跋)称:“迨渔山入西教,焚弃笔墨”。可证渔山焚画之说不诬。
16、方豪《吴渔山先生〈三余集〉校释》,周康燮主编《吴渔山(历)研究论集》,页49;参阅《墨井道人诗集诗稿·三余集》,谭志成《清初六家与吴历》,香港艺术馆1985年版,页357。17、《墨井道人诗集诗稿·三余集》,谭志成《清初六家与吴历》,页360。
18、图见谭志成《清初六家与吴历》,页91;关冕钧《三秋阁书画录》,民国铅印本,卷下,页20著录。上游即渔山弟子陆道淮,详下文。
19、陆廷灿《南村随笔》,雍正十三年刊,卷三,页20。
20、庞元济《虚斋名画续录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十二册)本,卷三;页675著录;《墨井道人诗集诗稿·三余集》题作《题王氏听松堂》,有诗无款,见谭志成《清初六家与吴历》,页356。
21、方豪《中国天主教人物传》,中华书局1988年,中册,页243—244。
22、《陈垣史学论著选》,上海人民出版社1981年版:页419。
23、原图藏北京故宫博物院,见萧燕翼主编《四王吴恽绘画》,页220—223;庞元济《虚斋名画续录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十二册)本,卷五;页451—452著录。
24、方豪《吴渔山〈哭司教罗先生〉诗笺释》,周康燮主编《吴渔山(历)研究论集》,页128。
25、原图藏香港何氏至乐楼,见谭志成《清初六家与吴历》,页343。
26、原图为上海李平书藏,见张泽《墨井书画集》,转引自陈垣《吴渔山先生年谱》,卷下,页31;参阅方豪《中国天主教人物传》,中册,页247。
27、陈心源《穰梨馆过眼录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十三册,上海书画出版社1998年)本,卷三九;页236著录。
28、方豪《吴渔山先生〈三余集〉校释》,《方豪六十自定稿》,台北学生书局1969年版,上册,页1644—1645。
29、原牍藏日本京都国立博物馆,见内藤虎《清朝书画谱》;谭志成《清初六家与吴历》,页92。自陈垣《吴渔山先生年谱》,卷下,页46称:“‘口心’当是‘倾心’或‘尽心’。‘半我’二字旁书,出利马窦《〈交〉友论》曰:吾友非他,我之半也”。
30、《墨井道人诗稿,三余集》,谭志成《清初六家与吴历》,页359,《原注》:“半寄亭名,在姑苏堂内”。
31、32、同上,页357,页354。
33、关冕钧《三秋阁书画录》,卷下,页19。
34、《墨井道人诗稿,三余集》谭志成《清初六家与吴历》,页359,参阅方豪《中国天主教人物传》,中册,页138—239。
35、《墨井道人诗稿,三余集》,谭志成《清初六家与吴历》,页359。
36、见《吴墨井、王石谷小影留耕图卷》,上海有正书局民国影印本,翁同合、鹿鸿文跋。
37、吴历《墨井集》,卷二《墨井诗抄》,页33;卷五,页89。页93又载,民誉关心渔山谈道之记述,劝赵仑迁入嘉定城内。以便能朝夕追陪渔山。
38、原图藏北京故富博物院,见《中国绘画全集》二四,《清》六,页193;顾文彬《过云楼书画记》,江苏古籍比版社1999年版。卷十,页157—158著录。
39原图藏南京博物院,见《中国绘画全集》,二四,《清》六,页192;庞元济《虚斋名画续录》,卢辅圣主编《中国书画全书》(第十二册)本,卷五;页508著录。
40、41、吴历《墨井集》,卷五,页80;页91。
42、艾儒略等口铎、李九标笔纪《口铎日抄》,方豪旧藏铅印本,卷六,页36。
43、程其珏《嘉定县志》,光绪七年刊,卷二十《人物·艺术》,页20。
44、原图藏美国弗利尔美术馆,见郑威编《吴历画集》,上海人民美术出版社1996年版,页81;陈燮麟《宝迂阁书画录》,民国石印本,卷二,页32著录。
45、吴历《墨井集》,卷二《墨井诗抄》,页34。
46、方豪《中国天主教人物传》,中册,页233。
47、王辅铭《国朝练音初集》,乾隆八年刊,卷七,页29。
48、吴历《墨井集》,卷二《墨井诗抄》,页34—35。
49、原图藏北京故富博物院,见《中国绘画全集》二四,《清》六,页194。
50、张云章《朴村文集》,清康熙间刊,卷二三,页9。
51、侯开国《凤阿集》,《跋·题陆上游临宋元人画障缩本跋》,不计页数。
52、张云章《朴村文集》,清康熙间刊,卷二三,页11—12。
53、吴渔山《墨井诗抄》,康熙五十八年飞霞阁藏版,《跋》。

墨井在今常熟城区言子巷言子故居内。唐代史地学家陆广微在《吴地记》中记载:“常熟县北一百九十步有孔子弟子言偃宅,中有圣井,阔三尺,深十丈。旁有盟,盟北百步有浣纱石,可方四丈。”所记“圣井”即指墨井。前人有诗咏井:“吴公遗井在,水色同墨汁”;“言公墨井今安在?佥谓虞城委巷旁。”即称此井为“墨井”。清初大画家吴历居于此井旁,自号“墨井道人”。
井在第三进庭院中,井栏用天然湖石凿成,孔径0.32米,年深月久,勒出绳痕十余道。井身上部口径0.37米,仅水面稍大。井旁竖湖石子一块,上镌有篆书“墨井”两字。井深6米许,井壁用砖垒成。此井几经废堙,又多次被疏浚。清乾隆间言子后裔、五经博士言汝洙及襄阳知府言如泗整葺,砌砖垒石,并构亭子与其旁,以供拜谒者休憩。清末亭毁。井旁原有洗衣石,据《與地志》载:“梁萧正德为郡太守,将石去,莫知所在”。此井系常熟境内有史记载最早的古井。1982年11月,墨井与言子故居同列为县级文物保护单位。

春秋时期常熟(当时尚无常熟地名与建署)人言偃字子游,北学孔门,列于四科,为孔子三千弟子、七十二贤人中唯一的南方人,擅文学,称“文学子游”。曾为武城宰,阐扬孔子学说并力行之,用礼教化士民,得孔子赞赏。唐开元八年(720年)以“十哲”从祀孔子,列于孔庙。后人尊其为“南方夫子”、“先贤言子”。
言子旧祠原在县治东北文学桥左,后废圮。南宋庆元三年(1197年),知县孙应时在学宫内,重建言子祠于明伦堂之东,名“丹阳公祠”(北宋大中祥符二年(1009年)言子被册封为“丹阳公”)一度增建门庑堂室达30楹之多,规模之广,竟超过了文庙,识者议其位次失宜;南宋端平二年(1235年)移建于文庙之后,并建象贤斋。元大德间,言子被册封为“吴国公”,祠即改称“吴国公祠”。明成化二十二间,将祠移至文庙东面并修葺一新,计有正祠三间,匾曰“瞻拜”,旁为头室,别建二门出入。清康熙间又重修;康熙、乾隆南巡时先后御书“文开吴会”、“道启东南”额,俱傍祠中;清乾隆年间改称为“言子专祠”。临街原有石坊一座,额题“言子专祠坊”。头门为清同治年间所建,前轩为明宣德年间建。正殿呈正方形,宋庆元年间造,元代重修,系保存宋元格式的古建筑。专祠内尚保存南宋嘉熙元年(1237年)所立《教育言氏诸孙记》石碑一块,高2.13米,宽1.16米,系常熟现存最古碑刻之一。 1982年3月,言子专祠被列为省级文物保护单位。

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