侯外庐编《中国思想通史》第四卷（上）第三章第三节（摘录）
第六识在意识活动中已形成为一个自我中心，术语叫做‘分别我执’（即‘分别计度，执为实我’之意）。不过，这个自我中心还不是持续的，因为他本身以外境为对象而具有间断性。但唯识论者正是依此安排了‘分别我执’的必备条件，窥基说︰‘间断粗猛，故有此执，余识浅细及相续故，不能横计起邪分别，邪分别者，必有间断及粗猛故。’（《述记》卷四）
然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那识，它是我执的最后根源，主体即依此而建立，第六识的我执亦依此而起。
第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象，而是以内在的第八阿赖耶识为它的‘境’。它的作用是思量，即执着第八识(的见分为我，缘相分为我所)，思量为自我。这种坚执是强烈而生动的，它不随外境的迁流而有间断，因为它所坚执的第八识是永恒的。
今取有关文句略加检证︰‘俱生我执，……此复二种，一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。’（《成唯识论》卷一）‘此第七识本质，即以第八为境，由似一常，似实我相，故缘第八。’（《述记》卷四）‘第七唯托第八为相，举其本质言，起自心相。’（《述记》卷四）
如果说，第六识是与外境相联系而构成一个随外境的迁流而时断时起的自我中心，那末，第七识乃是一个内在的、深藏的、无间的自
第六识在意识活动中已形成为一个自我中心，术语叫做‘分别我执’（即‘分别计度，执为实我’之意）。不过，这个自我中心还不是持续的，因为他本身以外境为对象而具有间断性。但唯识论者正是依此安排了‘分别我执’的必备条件，窥基说︰‘间断粗猛，故有此执，余识浅细及相续故，不能横计起邪分别，邪分别者，必有间断及粗猛故。’（《述记》卷四）
然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那识，它是我执的最后根源，主体即依此而建立，第六识的我执亦依此而起。
第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象，而是以内在的第八阿赖耶识为它的‘境’。它的作用是思量，即执着第八识(的见分为我，缘相分为我所)，思量为自我。这种坚执是强烈而生动的，它不随外境的迁流而有间断，因为它所坚执的第八识是永恒的。
今取有关文句略加检证︰‘俱生我执，……此复二种，一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。’（《成唯识论》卷一）‘此第七识本质，即以第八为境，由似一常，似实我相，故缘第八。’（《述记》卷四）‘第七唯托第八为相，举其本质言，起自心相。’（《述记》卷四）
如果说，第六识是与外境相联系而构成一个随外境的迁流而时断时起的自我中心，那末，第七识乃是一个内在的、深藏的、无间的自