《曹雪芹和张宜泉》
2017-02-16 11:28阅读：
曹雪芹和张宜泉
这部“传神文笔足千秋”的《红楼梦》，是我国文学宝库中的瑰宝。问世二百多年来，不仅家弦户诵，脍炙人口，而且驰誉瀛寰，在世界著作林中，允为出类拔萃之作。清季诗人黄遵宪在日本时推誉于彼邦人士说：“《红楼梦》乃开天辟地、从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者”。但是，作者曹雪芹的生平史料，却极度贫乏，虽有点滴资料的遗存，但只能略窥他生平的一鳞半爪。连他的生卒年份，尚未论定，遑论其他。至于他自北京城内移居西郊后，其活动材料，更感不足，使人兴“杞宋无徵”之叹!
敦诚评曹雪芹：“知君诗胆昔如铁”!张宜泉说他：“君诗曾未等闲吟”。我们现在见到他的诗词，除《红楼梦》里代书中人捉刀外，可考的仅《鹪鹩庵杂志》里残存断句十四字。总算有幸，他的至友张宜泉《春柳堂诗稿》中，却替曹雪芹保留了“一个诗题”一一《西郊信步憩废寺》，“五个韵脚”——下平声十二侵韵的：“吟、深、阴、寻、林”。
张宜泉和了曹雪芹此诗的原韵，从和作中可管窥雪芹在北京西郊活动的断片。
为了便于分析研究，迻录张宜泉和作如下:
《和曹雪芹<</span>西郊信步憩废寺>原韵》
君诗曾未等闲吟，破剎今游寄兴深。
蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻。
寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林。
原注:放翁诗：“烟林藏寺有钟来”。
原评:曲而能达，淡而弥旨。[1]
近几年来，研究曹雪芹者，有人对此诗作了简注，但未见有人对此诗作“题解”，更无人对诗题中的“废寺”探索其究竟。可能有人会说，雪芹在世时已是“废寺”，几百年后还能考索吗?或者说，查明一个“废寺”，对雪芹生平有什么用处?一一事实不尽然。上面曾提到，我们既感叹雪芹生平史料的极度贫乏，如果能从此诗中考索出雪芹生平活动的点滴史料，不是可以减少一个未知数，增添一项新材料吗?而且诗题中点明雪芹去某寺“信步”，那末他的住处，应与这“废寺”附近有关，可供探索他西郊居处的旁证。而且，探考此诗，可能发现他家世关系。所以笔者认为：探考此诗，有其作用。
首先来解决张宜泉和曹雪芹原诗的时间问题。
张宜泉的《春柳堂诗稿》系按：五言排律、五言近体，七言近体等三部分体裁编列。诗集中未标明写作年份，所以有人注张宜泉写此诗时间时，或泛称：“作于迁居西郊以后”，或干脆说：“写作时间不详”，也有暂系年于乾隆二十六年间。似乎诗集既分体编列，难以考索，事实也不尽然。问题在于没有人“打破沙锅纹到底”，致使史事沉霾，钩稽不易。
笔者为了全面探索张宜泉的生平史料，曾把《春柳堂诗稿》反复研究，用各种旁证材料，从中找出可以确定年份的诗题，例如：《题芹溪居士》诗之作于乾隆二十八年春，《伤芹溪居士》诗之作于乾隆二十九年初秋，等等?然后，把五言、七言近体诗中每首诗考明其季节，再划分年份，这样，就把张宜泉的全部诗作时间，初步探明。弄清他诗集存诗，起于乾隆二十二年丁丑[2]。涨宜泉写过《五十自警》诗，也由此考出他的生年。其他的生平材料，也可循此得考。而他这首和雪芹《西郊信步憩废寺》诗，也可以推定作于乾隆二十六年辛巳(1761)夏末秋初。一一也就是曹雪芹偕张宜泉信步憩此废寺的时间。
其次，要探明这首诗中描写的地点问题，这需要把曹雪芹在北京西郊的居处地点，综合回顾一下。到目前为止，曹雪芹住在西郊何处?还未查到文字记载[3]。但民间的传说材料却不少。笔者多年来搜集到的传说地点，综合归纳，有这些地方一一海甸(淀)、兰靛厂、峒峪村附近、镶黄旗北营附近、北沟村、北辛庄、杏石口、北上坡、公主坟、玉皇顶等等。至于白家瞳，姑作为传说之一。根据上述地点，笔者试绘过一幅“曹雪芹西郊播迁传说示意图”。如果上述的传说可靠，从中发现他西郊居处，从近郊到远郊，逐渐地深入西山。从示意图中观察，晚年居处，在卧佛寺(全称“十方普觉寺”)迤西一带。传说中的“北沟村”，即在卧佛寺之南，退谷之西南，“公主坟”即在退谷之南；“玉皇顶”即循退谷上去，水源头之西南。这些，使我们获得一个雪芹晚年在西郊活动的轮廓。
北京西郊一带，“琳宫梵刹”，遍布处处，寺宇兴废，在地方志及北京掌故书中记载颇详。因此要找乾隆：十六年间的一所“西郊废寺”，来确定雪芹的游踪，从表面上看，似乎是困难的。
现在要探索这个“废寺”地点，最主要的材料，还是要从张宜泉这首和作中去解剖。在这首诗里，对“废寺”的特征，可归纳为七点：
一、这一地点，是西郊冷落之区，周围的环境很“寂寞”，为一般游客“罕到”之地。
二、这个寺宇，雪芹等去探访时，已是一个“破刹”’在前，
曾有僧人居住，现在只剩下“蛩唱空厨”，久未举火。
三、这个寺宇，在隗墙之处，存有旧“碑”，但已难辨认其碑文。
四、要上这个寺宇的道路，是一个“荒迳”，久乏人行，上去，需要曳杖，说明似在山顶之上。
五、雪芹等去这个寺宇的时间，是在蝉曳尾声、蛩鸣初起的夏末秋初。
六、从张宜泉此诗中具体描绘了这个寺宇的环境，可证明他和曹雪芹是一起去的。不是一首泛泛的和作。
七、曹雪芹之诗，张宜泉说他“曾未等闲吟”，现在特别写了和诗，收入集中，诗句寄慨良深，其中应包含一定的史事。或许同曹雪芹的家世和交游人物有关。
从上面对此诗的解析，这个“废寺”的轮廓，似乎有“呼之欲出”之概!但怎样去寻此线索呢?笔者认为从上面分析的第七点着手，看看此诗和雪芹祖辈关系人物，有无瓜葛可寻。着重去找他家世和关系人物中有没有在西郊活动的诗作，甚至有相同内容的材料。在化力搜索下，果然找到了线索－就是雪芹祖父曹寅的至友宋荦之诗。现引证如下：
《广泉寺用阮亭题钝痷洞庭诗卷韵》
山椒旭日哢春禽，破寺何妨振策寻。
荒迳有人挑筍蕨，残碑无字纪辽金。
禅房迭石吴中手，别院看花世外心。
雅爱僧雏能解事，硬黄一幅索清吟。[4]
为了说明张宜泉和曹雪芹诗与宋荦诗的关系，对比如下：
一、两诗都是七律，同是用下平声十二侵韵。雪芹原诗用了“吟、深、阴、寻、林”等字韵，宋荦诗用了“禽、寻、金、心、吟?等字韵。而“寻、吟”两字，用字也同。
二、诗韵相同，还只能作为现象看，关键在于两诗中所记
的寺宇环境，完全一致。
三、张宜泉和作中用了“有谁曳杖过烟林”，并引注陆放翁诗“烟林藏寺有钟来”句，来点明这个寺宇隐藏于“烟林”之中不在平旷之区。宋荦诗有“破寺何妨振策寻”，与上引句意义相同。一称“杖”，一称“策”，策杖即手杖，曹植《苦思行》“策杖从我游”。曳、振，形容手杖助力，反映出上山行动。
四、张宜泉和作中指出这个废寺的隤墙下有“碑”碣，山雨欲来，碑面阴暗，不能辨识；宋荦诗中指出见有“残碑”，“无字纪辽金”，看不见碑文。两者相同。
五、两诗都同样用上“荒迳”二字，宋荦去时，还有人在挑筍蕨；而曹、张去时，点出“无人”，地点吻合。宋去时，称为“破刹”，说明这寺宇虽已破败，但还有“雏僧”以“硬黄”(纸名)向宋索诗；而曹、张去时，寺已荒废，香积空厨，无人举火，
只闻“蛩鸣”而已。
从上面的对比，笔者认为宋荦诗和张和曹作所咏的是同一寺宇，而宋荦诗题上，明确点出，这个寺宇，名叫：“广泉寺”。宋荦写此诗的时间，是康熙十九年(1680)，当时，曹寅的友人王士稹、严绳孙等，都去过此寺，各有留诗。从康熙初到雪芹等去此寺，中隔八十年，寺宇变迁，也反映出封建“末世”光景之一角。
根据上述种种，可证雪芹偕张宜泉在西郊信步去探寻的“废寺”，就是“广泉寺”。
现在要进一步查明“广泉寺”在西郊何处?引－些史料以证：
一、清吴长元《宸垣识略》卷十五，郊垌四：“广泉寺，在五华寺西岭”。同书记：“五华寺，从隆教寺（笔声按：此寺在卧佛寺西，音堂右。)溯泉行三里，上岭，即寺门也。再上半里有五华阁。”王士稹《五华寺》诗：“退翁亭子苍崖前，五华古寺当其巅。”又
《怀严荪友住广泉寺》诗云：“不识广泉寺，泉源有路通。”
二、光绪《顺天府志》卷十七，京师志，寺观下：“十方普觉寺：雍正间怡贤亲王修建也，在玉泉山西南。……由卧佛寺殿右侧出小门西，……观音堂……又西半里许，度桥为隆教寺，泉从寺前度，溯泉行三里，上岭为五华寺，……下岭，复循水行，再登一岭，为广泉寺。”
三、杨钟羲《雪桥诗话三集》卷三，记西山诸寺宇：“过卧佛寺，寺后为退谷，由烟霞窟层折上数折，至广泉寺，稍东为五华寺，下深涧曰水尽头，……退翁亭在隆教寺前。”
据上引资料，归纳来说：广泉寺在水源头之上，在五华山西岭之巔。去广泉寺之路迳，从卧佛寺沿泉道西上，过退翁亭、退谷，再向北行，到达水源头(一称水尽头)，再攀登上山。
在考明广泉寺的地点后，再来分析雪芹诗中“信步”二字。此二字，当指随意步行，一些文章中，每记及在居处附近，信步以行。笔者认为曹雪芹之信步去广泉寺，不是远道来游，当时的居处，应在广泉寺附近一带。这里，关联到老怡亲王胤祥之“十方普觉寺”[5]，又关联到小恰亲王弘晓修建的退翁亭[6]。蛛丝马迹，值得思考。关于雪芹在西山之居处问题，说来话长，本文不拟枝蔓。至于雪芹偕张宜泉向去，是张宜泉从住处海甸去西山访雪芹时，两人从雪芹居处出来，信步而走，曳杖同行，到达了这个“废寺”一一广泉寺。雪芹对此寺之兴废，联系到家世与交游人物，有慨而发，写下此诗，可惜原诗佚失,只能从张宜泉和作中了解其大概。
