要想会跟师傅睡：学佛修道之路！
2007-07-02 16:16阅读：
一、痛苦、痛苦，你因痛而苦也可以痛而不苦。年少的
济逢就能想到这个问题，所以“古往今来，天地八荒，能够真正做到情绪独立的人是少之又少，有据可考的也只有我和苏辙嘛！随便，无论您是目瞪口呆，进而惊呼‘疯子！’，还是侧目而视，却又嗤之以鼻，或是置以为像，顶礼膜拜——关我什么事呢？”年轻人确实有些心得！老人把他的文章引于下：
情绪独立论
题记：都晚上２３点了，一条短信“唰”地飞来：“朋友，如果心情不好，我该怎么做？”我冥思苦想，回了个：“１＞一个人出去转转；２＞两个人一起喷喷；３＞发呆，思考．”又连发一条：“那其实都是废话．自己有自己的方式，十几年不都过来了吗？”紧接着...就被骂“猪”。唉，谨以此文献给情绪不稳定的地球居民......
物质决定意识，唯物主义如是
说。于是乎，撞到失败，我们悲痛欲绝；面对成功，我们欣喜若狂；古人思索人生，也曾感叹：开口而笑者，一月之中，不过四五日而已。嘿，我就纳闷儿了，失败和悲痛、成功和欣喜之间的关系，好像是盘古劈出来的，女娲捏成形的，佛祖玉皇以及上帝一致规定的，是风雨如磐、雷打不动、天经地义的！其实吧，我认为：那全是放屁的。我们经常所忽略的是：虽然物质决定意识，但并不决定这种意识代有什么样的感情色彩（即情绪）。综上可以说明，人是一种爱好并且擅长自作多情的动物。不须我讲，这个危害是蛮大的哦！
那么，究竟怎样才能克服这种“自做多情”呢？情绪独立！
那么，什么是情绪独立呢？打个比方，让“坚硬”代表意识的内容，让“白色”代表意识所带有的情绪，这种意识就代表一块白色的石头。无论把石头劈开还是黏合，举起还是扔下，石头的白是不会变的；同样的道理，我们应当有能力不让意识的情绪随着意识的内容而改变。这就是我所谓的“情绪独立”。
情绪是意识的包装盒。谁规定了“失败反映到人脑中的意识”必须得包上“悲哀的盒子”？难道这样就能卖个好价钱？
面对困难，如果悲哀可以解决问题，我愿意陪您一起，努力悲哀，并肩堕落。但如同物质不能决定情绪一样，情绪也不能对物质造成任何直接影响（当然，除了直接气坏您的肝脏或笑伤您的心脏等...)而带着某种情绪去做事就不同了。这好比伐树：伐树之前，工具不能对树造成任何影响；伐树之时，效果才出来，并且用不同的工具会产生不同的效果。用锯或斧头都能较快较好地了事；若用耙子、大刀...呃...呵呵，先生，您的创新彰显您的幽默，应该鼓励，欢迎再来！从这里，应该看出个门道：一定要拎着不同的情绪，去“劈”不同的事情！即“具体问题具体情绪”，这是情绪独立的“方法论”。做到这个，您就能更好地“从心所欲，不逾矩”。
庄子？庄子在他老婆去世后，他不但没有哭得要死，反而敲着瓦盆，放声高歌！这也是情绪独立吗？其实不然。虽然庄子主张“不以物挫志（不因外物的变化而改变自己的心志）”，但他的依据是“万物一府，生死同状”，即世间万物浑然一体的，生和死是等同的；事物的不同只是相对而言，对立的事物在某种条件下是可以相互转化的。在这个例子中，庄子是把死归同于生，所以还有心思唱歌；倘若换个角度，把生归同于死，那么他还能放歌吗？这样以来，左看也是死，右看也是死，满眼都是死，不死也会被吓死。说到底，庄子的情绪变化仍然是依据于对外界状况的判断。况且，这种“相对哲学”，竟然有似于“阿Ｑ精神”，不太可靠吧？
范仲淹《岳阳楼记》的“不以物喜，不以己悲”一句，虽然来得稍合逻辑，但又着实突兀，不过是老范对自己的安慰之辞——就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，躲得过整个雨季吗？
“宠辱不惊”则是人的胸襟、度量问题。而“情绪独立”和人的胸怀之大小无关。不论您的心眼儿多么渺小或者庞大，只要做到情绪独立，就能不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
这才是真正的超脱。苏辙也有“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何往而非快？”，反证简洁，表达到位，和“情绪独立”若合一契！
由此观之，古往今来，天地八荒，能够真正做到情绪独立的人是少之又少，有据可考的也只有我和苏辙嘛！随便，无论您是目瞪口呆，既而惊呼“疯子！”，还是侧目而视，却又嗤之以鼻，或是置以为像，顶礼膜拜——关我什么事呢？
二、老人建议朋友们把“庄子……范仲淹……”两段忽略；同意“宠辱不惊”则是人的胸襟、度量问题。作者把“情绪独立”和“宠辱不惊”看成无关，事实上是把两者的共性忽略了，在这个意义上说，尽管两者有些许区别，但是都是人的“境界”的诠释与描述。
“情绪独立”不一定“其中坦然”，但是已经在通向“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”的路途上了；而“宠辱不惊”，也许不是经由“情绪独立”，但是确实可以说“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”了。
同样是一个年轻人意识到了其中的问题，我们也把他的日记引来：
光头的精彩世界有一篇日记：
生活中我们常常感到许多烦恼的事。这些烦恼使我们总要花费掉许多时间与精力去调整自己的心情。我们中的许多人会用遗忘的方法来摆脱烦恼。其实这样的解决问题的方法并不可取，有时甚至会给你带来更大的烦恼。
前几天，我从一个宗教电台的广播里听到这样一个故事：一个年迈的修女时常梦见杀人的情景，这使她非常害怕。这个虔诚的信徒，为什么会做如此邪恶的梦？我们不妨从梦的本身找答案。我们每个人都会做梦，其内容往往与我们的每个人的经历有着一定的联系，这些联系有时是显性的，有时是隐性的。当我们认为已经忘掉一些不愉快的经历，我们也在内心埋下了一颗“定时炸弹”。而当“定时炸弹”爆炸时候，无论我们有多强的自控力都无济于事。
不妨再看个事例，弗洛伊德在他的《精神分析引论》中提到的一个病例：一个老妇人妄想自己的丈夫有外遇。而致使他产生这样妄想的只是一封匿名信。耐人寻味的是，当匿名信被证实是没有根据的以候，这位老妇人却还是对丈夫有外遇深信不疑。弗洛伊德解释说这是由某种精神历程引起的必然反应。我相信那位老妇人也试图去忘记不愉快的事情。可忘记谈何容易。
写到这里，我想到了前些日子所看的《随想录》。在看那本书前，我试图想过一系列的问题：巴金为什么要写《随想录》？他是哪来的精力去写下这部巨著？……当我看过这本书，我找到了答案。这位老人在以写作的方式来排解自己内心的烦恼，不然他会失眠或者会陷入小说《将军碑》中武镇东将军一样痛苦的神游之中。与其强迫自己忘记痛苦，还不如一吐为快。
三、
三人游戏,昨晚我射了六次,女友痛得都哭了!一文中，关于“定时炸弹”的形成我们曾经分析过：
我们没有修心的功夫，没有禅的体验，还不能体会一个一个的念头，所以我们仅仅看到“概念”——一连串的念头的大概。当“第二人”站在“第一人”肩膀去以后，“第一人”就被“压”进了我们内心深处，内化为我们的“潜意识”或“无意识”，成为我们性格的一部分，也成为“欲”的一部分，我们生活就在这些东西的基础上建立起来。
用三个人游戏来比喻心念的过去、现在、未来，朋友们和笑话建立了太紧密的联系，所以逼着老人另文“
是骡子是马，拉出来遛遛！”再解释：
“沉淀”是“消化不良”，是遇事没有彻底的“升华、溶解……”的东西，被后续“压”入心底，成为我们“心”的一部分——粗略地说：浮在上面的叫意识，沉潜的叫潜意识，更深处的叫无意识。
我们真心就被这些“消化不良”的“沉淀”物障蔽，真心就不能应事，这些“沉淀”应事的结果就是：相同者相互理解、喜欢——找到知音了！相异者反对、讨厌——斗争、战争的根本动因。
当下我们应事的东西是我们以前的沉淀，所以，你遇事怎么反映，也就是说有什么行为、话语、情绪、思想、认识……都反映了你自己的内心！
将何往而非病？
“活在当下”就是说当我们遇事，“行为、话语、情绪、思想、认识……等反映”都被自己抓到，清楚地（发现）关照自心，把自心里“沉淀”升华、溶解……
任何一个当下，你都需要老师，也许你的老师是“情绪独立”，也可能是“活在当下”，也可能是具体或不具体的“第三者”（
为谁而玩，第三者是个什么东西？），更可以是“空”（
都是空吗?读一张图的奇妙境界!）……
没有“长久”的“熏习”，没有老师领进“门”，不可能不退转。所以，有人说“
要想会跟师傅睡”，意思是你要时时近亲老师，到一定的境界才可以离开老师自己应世。
