诗与追问
——《黑树林》阅读札记
政治学家、政治家，历史学家正在广泛地应用毕达哥拉斯“灵魂轮回说”和“数学结构在宇宙中的关键意义”哲学开端中的：“我从哪里来？我们从哪里来？”的生命追问。阅读诗，想到哲学问题，就得提及美国哲学家罗森的《诗与哲学之争》，他说：如果有整体——就是说，有人类经验的统一性，那就只能通过诗去接近。相反，如果没有整体，我们必须再次通过诗发明它。是的，作为诗评者，站立在托马斯·斯特尔那斯·艾略特所阐释：“诗与哲学是关于同一世界的不同语言。”上，再去阅读诗，那么就会发现诗中的哲学——生命追问。
这是一个亘古的讨论话题，当下诗人也用作品参与在其中。曾庆鹏在诗集《黑树林》里，用大幅作品在追问，他把作答交给了高原，附其“普渡”佛称。诗人在这样的语境下写作，似乎是一种参悟方式，他依靠无限的幻象对高原地质成因进行诗意追寻，对高原的物象给予灵性的发问。当然。阅读者如果注意一下，就会发现他在诗里构建链条，连接心与物的隐形索道。
诗人的索道是两条，时常交叉着，形成“十”字状态。一条，在《到北方去》里，用遗忘强调四亿万年前北方之原在隆起以前是苍茫海洋的时候，他用时序——庄稼——土拨鼠构筑了一条天——地——地层下的三层诗境，推出生长的“海盐”。另一条，在《高原普渡》里，用雪山——海岸构筑了北——南横线，在这条线的截面——大地上演绎了一个终结时代的发问：“有谁记得九曲流转之上雁鹰的歌声/有谁记得子午岭上苍狼的背影//有谁可以跨越浩瀚与高原的距离/有谁可以拉近冰川与人心的距离”，如果说第一节诗是对天（雁、鹰）地（狼）原始野性的追忆的话，那推演出的第二节诗就是批判当下文明是冷野兽的时风。
那诗人自己呢？他在土地上
——《黑树林》阅读札记
政治学家、政治家，历史学家正在广泛地应用毕达哥拉斯“灵魂轮回说”和“数学结构在宇宙中的关键意义”哲学开端中的：“我从哪里来？我们从哪里来？”的生命追问。阅读诗，想到哲学问题，就得提及美国哲学家罗森的《诗与哲学之争》，他说：如果有整体——就是说，有人类经验的统一性，那就只能通过诗去接近。相反，如果没有整体，我们必须再次通过诗发明它。是的，作为诗评者，站立在托马斯·斯特尔那斯·艾略特所阐释：“诗与哲学是关于同一世界的不同语言。”上，再去阅读诗，那么就会发现诗中的哲学——生命追问。
这是一个亘古的讨论话题，当下诗人也用作品参与在其中。曾庆鹏在诗集《黑树林》里，用大幅作品在追问，他把作答交给了高原，附其“普渡”佛称。诗人在这样的语境下写作，似乎是一种参悟方式，他依靠无限的幻象对高原地质成因进行诗意追寻，对高原的物象给予灵性的发问。当然。阅读者如果注意一下，就会发现他在诗里构建链条，连接心与物的隐形索道。
诗人的索道是两条，时常交叉着，形成“十”字状态。一条，在《到北方去》里，用遗忘强调四亿万年前北方之原在隆起以前是苍茫海洋的时候，他用时序——庄稼——土拨鼠构筑了一条天——地——地层下的三层诗境，推出生长的“海盐”。另一条，在《高原普渡》里，用雪山——海岸构筑了北——南横线，在这条线的截面——大地上演绎了一个终结时代的发问：“有谁记得九曲流转之上雁鹰的歌声/有谁记得子午岭上苍狼的背影//有谁可以跨越浩瀚与高原的距离/有谁可以拉近冰川与人心的距离”，如果说第一节诗是对天（雁、鹰）地（狼）原始野性的追忆的话，那推演出的第二节诗就是批判当下文明是冷野兽的时风。
那诗人自己呢？他在土地上