有余意之谓韵----两宋逸韵(10)
2014-08-18 05:13阅读：
有余意之谓韵----两宋逸韵(10)
两宋神韵论之范温、严羽
宋韵承唐风，欧、苏、黄诸大家诗书力作，为神韵理论的发展提供了依据。且其本人于此皆有精辟言论留传。欧阳修【赠无为军李道士诗】:
“无为道士三尺琴，中有万古无穷音。音如石上泻流水，泻之不竭由源深。弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴。”及评温霆庭筠严维诗等。苏轼评文同画竹：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”及黄庭坚“凡书画当观韵”
等，名、实兼胜对后世影响深远。真正大师级人物，在神韵方面往往理论与实践具胜，如宋之欧、苏，唐之王昌龄，乃至汉之司马相如。（其在回答友人盛览如何写赋时曾说：“赋家之心，苞括宇宙，总揽人物。斯乃得之于内，不可得而传。《西京杂记》卷二。）。
但在理论上集中论韵者，北宋有范温，南宋有严羽。
范温：“有余意之谓韵。”
范温（生卒年不详），字元实，华阳（今四川双流）人。名臣范祖禹幼子，吕本中的表叔，秦观婿。曾经跟随黄庭坚学诗，受黄庭坚的影响很深。著《潜溪诗眼》。其中有云：
“韵恶从生？”予曰：“盖生于有余。请为子毕其说。
自三代秦汉，非声不言韵；舍声言韵，自晋人始；唐人言韵者，亦不多见，惟论书画者颇及之。至近代先达，始推尊之以为极致。凡事
既尽其美，必有其韵，韵苟不胜，亦亡其美。（这大概是明陆时雍之所本吧？）
夫立一言于千载之下，考诸载籍而不缪，出于百善而不愧，发明古人郁塞之长，度越世间闻见之陋，其为有包括众妙、经纬万善者矣。
且以文章言之，有巧丽，有雄伟，有奇，有巧，有典，有富，有深，有稳，有清，有古，有此一者，则可以立于世而成名矣。然而一不备焉，不足以为韵；众善皆备而露才见长，亦不足以为韵；必也备众善而自韬晦，行于简易闲淡之中，而有深远无穷之味，观于世俗若出寻常，至于识者遇之，则暗然心服，油然心会，测之而益深，究之而益来，其是之谓矣。
其次一长有余，亦足以为韵。故巧丽者发之于平淡，奇伟者行之于简易，如此之类是也。自《论语》、《六经》，可以晓其辞，不可以名其美，皆自然有韵。左丘明、司马迁、班固之书，意多而语简，行于平夷，不自矜衔，而韵自胜。自曹、刘、沈、谢、徐、庚诸人，割据一奇，臻于极致，尽发其美，无复余蕴，皆难以韵与之。
唯陶彭泽体兼众妙，不露锋芒，故曰：质而实绮，癯而实腴，初若散缓不收，反复观之，乃得其奇处。夫绮而腴，与其奇处，韵之所从生；行乎质与癯而又若散缓不收者，韵于是乎成。是以古今诗人，唯渊明最高，所谓出于有余者如此。”范温之论从如下三点集中体现了”韵者和也”的判定。
一大全之美，恒常之道，乃为神韵：”其为有包括众妙、经纬万善者……
必也备众善而行于简易闲淡之中，有深远无穷之味，观于世俗若出寻常”， 皆指天人合和大全之为美，如: 论语》、《六经》之类是也。
二两极相合，浓淡、巧拙相反相成，浑融为一为有韵：陶彭泽体兼众妙，不露锋芒，故曰：质而实绮，癯而实腴，初若散缓不收，反复观之，乃得其奇处。夫绮而腴，与其奇处，韵之所从生；行乎质与癯而又若散缓不收者，韵于是乎成。是以古今诗人，唯渊明最高，所谓出于有余者如此。”
三不足或可为韵者，必归之禅悟一途。唯禅能合和时空古今、天人、物我。“识文章者，当如禅家有悟门。大法门百千差别，〔要须自一转语悟入。如古人文章〕直须先悟得一处，乃可通其他妙处。夫惟曲尽法度，而妙在法度之外，其韵自远。近时学高韵胜者，唯老坡；……至于山谷书，气骨法度皆有可议，惟偏得兰亭之韵。或曰‘子前所论韵，皆生于有余，今不足而韵，又有说乎？盖古人之学，各有所得，如禅宗之悟入也。山谷之悟入在韵，故关(开)辟此妙，成一家之学，宜乎取快捷方式而径造也。如释氏所谓一超直入如来地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知见高妙，自有超然神会，冥然脗合者矣。是以识有余者，无往而不韵也。”禅者，超越原本事物，普通认识之外，“识有余者”
之谓也。参禅人称“禅和子”，即参禅的和尚，以和为尚。故禅者，人天（自然）冥合之谓也。禅乃人与佛本体的“象外”合一。
