己所欲和施于人
刘忠世
孔老夫子有句名言，叫做“己所不欲，勿施于人”；还有一句，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。人们认为，这两条即是儒家的“忠恕之道”。这是两条处理自我喜好和他人需求的关系的重要的伦理原则，也是更广意义上的交往规则。在今天，它们仍然有其重要意义，而且也确实得到今人的重视。不过，对当今的社会生活来说，仅仅有这两条，是远远不够的。而且，在处理自我喜好和他人需求的关系时，还需要一些更为基本的前提。
我想先从本人的饮食偏好说起。本人天生不吃荤腥，尤其对鱼，极为反感。且既非信仰原因，亦非食之过量所致，乃天生的素食主义者。于是，对于我和喜食荤腥者之间，己之所欲和施于人，就不能够简单的推己及人。首先，按照 “己所不欲，勿施于人”的规则，如果由我来招待客人，那么，我不食腥，也就不能让客人食用腥味。这显然不符合待客之道。所以，我应该根据客人的饮食习惯，该用腥味食品招待时就用之。其次，是否可以按照另一条原则，“己欲立而立人，己欲达而达人”，喜欢吃腥的朋友招待我时，也要求我和他一样，非吃腥不可？这恐怕也是让我所难以接受的。由此可见，在自我喜好——己之所欲和施于人的关系中，存在着多种不同的内容，不能一概而论。
孔子的这两条原则，是建立在“人同此心，心同此理”的逻辑之上的，“能近取譬”，就有这个意思。某些时候，这种推论是有道理的，也是有必要的。在许多情况下，自己不喜欢的，确实不能加之于他人，例如，自己不喜欢他人奴役自己，那么，推己及人，也就不能奴役他人。但这只是问题的一方面。另一方面，许多时候，人们又无法断定自己所不喜好的事情，他人是否也不喜好，或许，就像我不喜欢吃腥一样，别人却恰好很喜欢吃。那么，我们又如何断定己所不欲之事，他人是否也是不喜好？显然，仅仅根据“心同此理”，是难以做出准确的判断的。我、你、他都是人，但是，每一个人又都是独特的，每一个人都不可能完全代替他人做出判断。子非鱼，焉知鱼之乐？于是，为了了解他人的喜好，只有首先征询他人自己的意见。我如何能知道别人不是像我一样不喜欢吃鱼，只有通过别人自己的意思表示；别人如何能知道我不
刘忠世
孔老夫子有句名言，叫做“己所不欲，勿施于人”；还有一句，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。人们认为，这两条即是儒家的“忠恕之道”。这是两条处理自我喜好和他人需求的关系的重要的伦理原则，也是更广意义上的交往规则。在今天，它们仍然有其重要意义，而且也确实得到今人的重视。不过，对当今的社会生活来说，仅仅有这两条，是远远不够的。而且，在处理自我喜好和他人需求的关系时，还需要一些更为基本的前提。
我想先从本人的饮食偏好说起。本人天生不吃荤腥，尤其对鱼，极为反感。且既非信仰原因，亦非食之过量所致，乃天生的素食主义者。于是，对于我和喜食荤腥者之间，己之所欲和施于人，就不能够简单的推己及人。首先，按照 “己所不欲，勿施于人”的规则，如果由我来招待客人，那么，我不食腥，也就不能让客人食用腥味。这显然不符合待客之道。所以，我应该根据客人的饮食习惯，该用腥味食品招待时就用之。其次，是否可以按照另一条原则，“己欲立而立人，己欲达而达人”，喜欢吃腥的朋友招待我时，也要求我和他一样，非吃腥不可？这恐怕也是让我所难以接受的。由此可见，在自我喜好——己之所欲和施于人的关系中，存在着多种不同的内容，不能一概而论。
孔子的这两条原则，是建立在“人同此心，心同此理”的逻辑之上的，“能近取譬”，就有这个意思。某些时候，这种推论是有道理的，也是有必要的。在许多情况下，自己不喜欢的，确实不能加之于他人，例如，自己不喜欢他人奴役自己，那么，推己及人，也就不能奴役他人。但这只是问题的一方面。另一方面，许多时候，人们又无法断定自己所不喜好的事情，他人是否也不喜好，或许，就像我不喜欢吃腥一样，别人却恰好很喜欢吃。那么，我们又如何断定己所不欲之事，他人是否也是不喜好？显然，仅仅根据“心同此理”，是难以做出准确的判断的。我、你、他都是人，但是，每一个人又都是独特的，每一个人都不可能完全代替他人做出判断。子非鱼，焉知鱼之乐？于是，为了了解他人的喜好，只有首先征询他人自己的意见。我如何能知道别人不是像我一样不喜欢吃鱼，只有通过别人自己的意思表示；别人如何能知道我不