《梅川华氏宗谱》
内页作“华氏宗谱”，版口作“姚江华氏宗谱”。嘉庆癸亥年（1803）思永堂木活字本。十六世孙华钰、华鉽重修。十九卷末一卷，卷一渊源考、勅赞、异同考、辨、记、家训、列传、内传、行状；卷二卷三世系；卷四至卷十八各房世表；卷十九宗约、典礼志、土田志；卷末螟蛉世系、跋。是谱共印二十部，以“宋裔汤孙考父方分氏族隆亭梅里江南得溯渊源”二十字编号，慈溪思绥草堂藏裔字号残本五册。
乾隆十年，十四世孙华观《谱序》略云：“余族自靖康间源泉公复归无锡，及高宗迁临安，锡地逼近金寇，常被扰害。其子孙分徙于浙东者甚夥。惟我始祖千二公卜居姚邑之梅川，则在宁宗时也。阅今五百余年，屡遭元明兵变，谱帙散失。余当弱冠时，即慨然有志于此。闻侄有常曾得古愚、东野二公草谱一帙，反覆审视，而前代之原委不详也，各房之支派不载也，淳良方正之不及统志也，忠孝节义之不及备述也。余乃蹴然抚膺而叹曰：枝有千而本则一，派有万而源则同，凡兹族属皆我祖之子孙，如一身具四体而可令一体或遗乎哉？况先世有善而弗知，知而弗传，将不明不仁之交讥其又何说之辞。于是不惜埀白余年，仆仆道途，广谘博采。宗无锡以参萧山，详加搜讨去取，误者正之，阙者补之，有德行者表章之，有功业者叙述之，而兹谱所就，较前为增廓矣。”这就把梅川华氏的始迁、修谱的意义及方法，都简明扼要地表达了出来，相比那些不着边际或套话连篇的谱序，堪称干净明了。
浙东宗谱在叙述始迁祖时，多以宋室南渡某一同姓名人为一世，穿凿附会，相互攀附，又互相矛盾，此为旧谱之劣习，深为史学界痛恨。宗谱地位之低
内页作“华氏宗谱”，版口作“姚江华氏宗谱”。嘉庆癸亥年（1803）思永堂木活字本。十六世孙华钰、华鉽重修。十九卷末一卷，卷一渊源考、勅赞、异同考、辨、记、家训、列传、内传、行状；卷二卷三世系；卷四至卷十八各房世表；卷十九宗约、典礼志、土田志；卷末螟蛉世系、跋。是谱共印二十部，以“宋裔汤孙考父方分氏族隆亭梅里江南得溯渊源”二十字编号，慈溪思绥草堂藏裔字号残本五册。
乾隆十年，十四世孙华观《谱序》略云：“余族自靖康间源泉公复归无锡，及高宗迁临安，锡地逼近金寇，常被扰害。其子孙分徙于浙东者甚夥。惟我始祖千二公卜居姚邑之梅川，则在宁宗时也。阅今五百余年，屡遭元明兵变，谱帙散失。余当弱冠时，即慨然有志于此。闻侄有常曾得古愚、东野二公草谱一帙，反覆审视，而前代之原委不详也，各房之支派不载也，淳良方正之不及统志也，忠孝节义之不及备述也。余乃蹴然抚膺而叹曰：枝有千而本则一，派有万而源则同，凡兹族属皆我祖之子孙，如一身具四体而可令一体或遗乎哉？况先世有善而弗知，知而弗传，将不明不仁之交讥其又何说之辞。于是不惜埀白余年，仆仆道途，广谘博采。宗无锡以参萧山，详加搜讨去取，误者正之，阙者补之，有德行者表章之，有功业者叙述之，而兹谱所就，较前为增廓矣。”这就把梅川华氏的始迁、修谱的意义及方法，都简明扼要地表达了出来，相比那些不着边际或套话连篇的谱序，堪称干净明了。
浙东宗谱在叙述始迁祖时，多以宋室南渡某一同姓名人为一世，穿凿附会，相互攀附，又互相矛盾，此为旧谱之劣习，深为史学界痛恨。宗谱地位之低