中学语文课本选古诗，有两首是必选的：《伐檀》和《硕鼠》。原因很简单：两首都出自中国最早的诗歌总集《诗经》，明白如话、音韵谐美；更重要的是，两诗都借劳动者之口讽刺农奴主，跟我们的社会学理论是一致的。
《伐檀》一般认为是农奴在河边伐木时所唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗……”在这么美的环境中干活，很有点“累并且快乐着”的意思。可是一抬头，看见河对岸“君子”家的庭院里稻捆堆成山，屋檐下挂着吃不完的獾子、山鸡，就气不打一处来：您老身不动、膀不摇，享受着如此丰厚的劳动成果，凭什么呀？——可话是反着说出来的：人家可是君子，不白吃饭啊！（“彼君子兮，不素餐兮！”）
新浪博客
莫我肯顾……”大田鼠啊大田鼠，别吃我的粘谷子吧，我供养你这么多年，你就是不肯看顾我。诗人因此发誓说：这回我要离开你了，去寻找世间的乐土，那才是我恬适的家呢！（“逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”）——这是农奴假借跟“硕鼠”对话，向农奴主发出警告呢：你那么无情地对待我，我只有一走了之！
这样解释对不对呢？不好说。因为从整体上看，这位毛先生有点“犟眼子”，一心认为《诗经》中的作品经圣人拣选，每一首都有微言大义。就说那首大家都熟悉的《关雎》吧：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”那是一首多么美的爱情诗；可毛先生偏偏认为它在吟咏“后妃之德”。于是又有人亦步亦趋跟着推论说：这里的“后妃”是指周文王的妻妾，此诗赞美她们以贤淑之德给天下女人做榜样——这都是哪儿跟哪儿！
很显然，无论是孟子还是公孙丑，都把“君子不白吃饭”当作肯定性叙述，只是公孙丑心存疑虑罢了。再往前推，孔子删《诗》时，对这一首又当如何理解？按孔子的一贯态度，他一定也把这首当成力挺君子的诗了。
诗中的“硕鼠”应即田鼠中的“老大”，诗人口呼其名，直接与之对话，这正是典型的祈禳模式。在三叠歌词中，诗人一再强调“三岁贯汝、莫我肯顾（肯德、肯劳）”，带着明显的乞哀口吻；而接下来的誓言，又分明有着恐吓成分：我走了，去寻找我的“乐土”（“乐国”“乐郊”），看饿不死你！
（本博客文章均属原创，如有转载请注明作者出处。插图来自网上：①河水清且涟猗；②《诗经》书影；③《诗经》插图；④孟子画像；⑤《硕鼠》诗意。）
（本博客文章均属原创，如有转载请注明作者出处。插图来自网上：①河水清且涟猗；②《诗经》书影；③《诗经》插图；④孟子画像；⑤《硕鼠》诗意。）