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关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明

2020-04-23 09:14阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1275725073

关于对四川尹科成一经堂（六修）《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明
导语：
一、2020年春，尹科成所主编的一经堂《四川尹氏族谱》（六修）中提到：《永州尹氏通谱》（1942年发行）没有“鼎福公下斌公世系”P1171页（见图），他没有与鼎福公后裔联系沟通，没有通读《永州尹氏通谱》，就忘下定论，这完全与事实不符的。在此永州鼎福公后裔提出严重交涉，要求对方在公开场合公开发表说明，以消除不良影响。(因此谱有版权，不良影响更大。)
补充：其后还发现： 尹科成 将北派祁阳鼎祚公下德兴公支系牵强附会考证为南派一经堂支系（P475）；他的依据:凭以前修通谱为“一经堂”号刊发，字辈有德字辈等；将零陵宗胤公后裔支系主观臆造考为南派下支系:他的依据字辈有“一”和“三”都是一经堂支系。（P521）。
二、四川尹科成宗亲在“四川宣汉三墩仲陞公支系考”文中对“鼎福公支系”（链接：四川宣汉三墩仲陞公支系考
）观点之断论说明：
（1）.有时靠计算平均代距定世代，其实与实际世代是完全不相符的。
（2）.假如只要哪一支系个别字辈、名字与南派某一支系相同，时间基本对得上就都是南派的？那多数支系为南派支系了；因为南北二派通谱，多数支系是共用字辈的；还有许多尹氏字辈中，会有几个相同的字辈，或者更多相同的词句。
（3）.科成宗亲有仔细看过祁阳和零陵归山鼎福公的家谱吗？说鼎福公支系没有具体字辈？有断代……，不可信？这样胡乱说会误导读者，引起支系之间的矛盾，对大家不尊敬。而祁阳、岿山鼎福公支系字辈、世代明明白白，如果入川后裔有留传下来说是：鼎福公后裔支系，一般没都有什么错的。
（4）.打开一经堂《四川尹氏族谱》家谱一看：里面确实有粗制滥造和一面之词之嫌，包括排版问题(见图)，应该检查样书后再印刷。
上月初，科成宗亲特寄来一本一经堂《四川尹氏族谱》，但我们还没有时间细看，今天宗亲网友特发一篇尹科成的《四川宣汉三墩仲陞公支系考》之文向我投诉，科成宗亲文中说“鼎福公支系”不可信，断代……;读完此文，并打开一经堂《四川尹氏族谱》P1171,初略看了下，里面确实有一篇关于：“鼎福公下斌公之文”，这好像是幻想小说，故事猜想、“谱上无斌公记录、无字辈”等，（见后图）还有把南北两派下的“斌公”混为一人，乱串接，这不是乱下断论吗？对鼎福公后裔之不敬也；另外还有排版问题，让我大开眼界，回象连翩。
他的错误依据：鼎福公下斌公支系无字辈、断代、不可信(无实地考察、没有与当地尹氏后裔及宗亲组织联络，凭空乱说)等，却把零陵岿山，祁阳尹家冲鼎福公下斌公(北派)与南派天禄公下斌公合二为一。鼎福公下斌公五子:永景、永昌、永昱、永昂、永旻(该支系目前已传至28代:总第148世代)，后裔人口10余万众，这样把南北不同支系斌公混为一人:“此斌非彼斌也 。
将北派祁阳鼎祚公下德兴公支系牵强附会考证为南派一经堂支系（P475）；他的依据:凭以前修通谱为“一经堂”号刊发，字辈有德字辈等；将零陵宗胤公后裔支系主观臆造考为南派下支系:他的依据字辈有“一”和“三”都是一经堂支系。（P521）。
他的错误依据是胡说八道:只要有“一”和“三”字辈就是南派“一经堂”的支系，这就是他闭门造车、故事会、侦探小说大连载的理由。整个永州乃至湖南、江西许多北派支系都含有“一”和“三”字辈，这样看来都可以收归为南派支系了，这样的低劣出版物祸害尹氏子孙，是天下之笑话也。
关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明
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关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明
（以上是尹科成胡考、随便嫁接串联之文）
正文：
1. 作为族史研究者，应该实事求是，尊重原始资料与现实结合起来，通读各地族谱，实地考察走访沟通，结合各支系始迁祖、迁出时间、所传实际世代进行对比。通篇都是通志上如何如何说? 难道《中华尹氏通志》就录完整录入了各地的家谱吗？当时条件所限，许多支系没有普查登列。
仅以通志上部分所录世代和几支入川支系作为参考，就下定论，鼎福公是缺代、断代、不可信、这难道不是“只见树木不见森林”吗？
景贤公下鼎福公至斌公世系脉清，字辈确凿，目前已经传到26-27代(146-147世)。《永州尹氏通谱》分为总谱序和各支系（20余支）齿录。（链接：零陵岿山尹氏鼎福公支系与通谱字辈世代对表）
字辈世代图如下：
关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明
部分支系世代对比（鼎福公下斌公--高品公）
关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明



(摘录永州尹氏通谱斌公部分)
关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明
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关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明

关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明
2. 永州入川尹氏支系，不一定就是鼎福公以下后裔，明清时代整个永州府尹氏支系数十支，只凭个别相同的“字辈”，时代基本相同就是某一支的外迁的，就是南派的支系，这也有些牵强附会吗？
把南北两派下的“斌公”混为一人，“此斌公非彼也”，在不同时期或者相同时期，不同或者相同的支系下都有相同名字的现象存在。
对宗胤公支系与祁阳铁门扇鼎祚公下德兴更是胡乱烤灸，烤成焦土了。通过计算绝对平均代距，胡乱串联字辈，重复出现等，基本的修谱原则都不懂。
所谓避讳:.一个支系里，所有派辈中的字辈不能重复使用再度出现，不然是对自己先祖的不尊敬，用了是“大逆不道”之行为，这是自古以来修谱续谱最基本的原则和方法。2.而神算大师尹科成把零陵宗胤公支系字辈与祁阳铁门扇德兴公字派合二为一窜连在一起:“德”重复在不同的世代里(见一经堂《四川尹氏族谱》P521)，同支系里字辈:“德”与“得”同音也是犯忌讳，而把宗胤公支系字辈胡乱写一通（自己主观加进“单”字辈），简单基本的常识都不懂，随便拿来，胡猜乱想，把不明（待考）支系与北派鼎祚公下支系串连在一起，真是天下笑话，尹氏之大不幸也。
另外：岿山是一个大的地貌区域：岿山尹家和茨塘尹家(附近有5个自然村以上)相离2-3公里左右，非常近，他没有去过，什么都不懂……，一般讲来自岿山，是这个些大区域内。
3. 通过计算平均代距和世代来确定是某一支系的，概率有多大啊？在不知道世代的情况下，用平均代距检查验证无可非厚，但有家谱记录和实际所传世代能够对应，那不是多此一举，指鹿为马吗？
其实计算出来的代距和世代数与实际所传世代是风马牛不相及的，有时“差之毫厘谬以千里”。
通篇都是：代距多少？世代多少？加减 除一应俱全（注：以前还发布了不少篇）。在历史上不同朝代规定女性出嫁年龄是不同的，由于以前物质条件所限制，人的平均寿命相对比较短，结婚也比较早；古代女性有11—12岁、13-15岁、15岁以上等；还有在古代男子可以三妻四妾，儿孙满堂，分支房数越多，世代相差越大。

因为受到人的生育年龄和生理规律所限制，假如连续代距低于10年以下，大于50--60以上肯定有问题。世代跨越历史越长，平均代距会偏小，世代跨越历史越短，平均代距会偏大。
4. 关于家谱记录：由于朝代更替、战争、天灾人祸，许多支系记录都是不完整、不全面的；假如某一迁出地之家谱无记录迁出名和时间、地址等，这就说明某一支系不存在，那许多湖广入川支系都是不存在了，许多流传记录是江西迁出的支系都是子虚乌有的了。所以进行族史研究不能带有目的性和偏见，不能主观臆断。
不能听信某某说，一定要实地考察。
为什么那么多永州、零陵外迁支系后裔寻根都得到友好接待？而一些怀有不同目的和功利的人，打着所谓“族史研究”幌子的人，他们在一些地方不被待见，肯定有原因的，然后他们撒布一些不实之词，某某公不存在，这样影响团结和谐。以前的家谱传承是有规矩的：传内不传外，一般只有本支系后裔可以查阅和保存。


关于对四川尹科成六修《四川尹氏族谱》及“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文之声明

(四川岳池尹氏家谱摘录：记录寻根热情接待场面)

5. 关于四川宣汉县尹陞祖籍地：“清朝时期的湖南省永州府麻柳场洗脚河高官堰”其实是个不确切的地址，是一个移民集中地。如许多家谱记录原籍地：“湖广麻城洗脚河高官堰”是一样的。明清时期的永州府辖地并不是现在的永州范围。（链接：四川省宜宾、屏山、宣汉、遂宁等地尹氏后裔寻永州宗亲（四则））
6. 作为家谱编排印刷，应该与各相关支系研究者，进行探讨对接。不要插手无关联的支系，不要一面之词，随便下断论。
编印家谱应该先出样书，检查后才印刷，不要急功近利，急于求成。
以下为一经堂《四川尹氏族谱》乱版页面。(P14-16) (谱号下的汉字何解？)
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