-----论尹科成《四川尹氏族谱》之谬误
编者按:
1.科学理性，树立历史唯物观、有正确的观点和态度考证姓氏历史源流和世代是十分重要的;除有一定的文史功底外，必须有渊博的地理历史，人口学，社会学等综合知识水平。
在大多数情况下，历史会被永远尘封。由于受当时历史条件限制，宋唐时期都是官修家谱为主，只有达官贵人，家世显赫家族可以修谱，普通百姓之家是无法参与家谱编修和寻根之中的，并且讲求一些“避讳”和“忌讳”等规矩，而到了明清时期，普通大户殷实之家、文人学士、儒仕名贤，步入仕途
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-----论尹科成《四川尹氏族谱》之谬误
编者按:
1.科学理性，树立历史唯物观、有正确的观点和态度考证姓氏历史源流和世代是十分重要的;除有一定的文史功底外，必须有渊博的地理历史，人口学，社会学等综合知识水平。
在大多数情况下，历史会被永远尘封。由于受当时历史条件限制，宋唐时期都是官修家谱为主，只有达官贵人，家世显赫家族可以修谱，普通百姓之家是无法参与家谱编修和寻根之中的，并且讲求一些“避讳”和“忌讳”等规矩，而到了明清时期，普通大户殷实之家、文人学士、儒仕名贤，步入仕途
之人都可以参与修谱其中。
现今国富民强，科技发达，信息交流方便快捷，普通百姓参与家族文化研究和推广意识增强，对自己“从哪里来？到哪里去？”非常感兴趣。
感恩先祖留下的家谱等物质和精神财富，弘扬优秀文化，敬祖尊宗，延续血脉的情怀是每个人的家国情怀。
上下五千年，东西南北中，历史悠悠，世代绵绵，没有完整的家谱记录何处寻根溯源泥？
一.在浩瀚的史海中同名者很多，即算是同时期同名之人也并非一定是同一个人。判断是否是同一人的标准：看家谱世代记录、年代、事迹是否相符；查地方志（名人、大事件人物才有记录）；查墓碑、墓志铭；寻访口传者等。
二.老谱的信息就是对的？
“尽信书，不如无书”，可以比较肯定是历代名贤修订的族谱都是比较准确的，但是修谱者水平参差不齐，不是每个修谱者都有科学的态度，像四川尹科成以下这种修谱考证记录，主观臆断，胡乱嫁接尹氏支系，南北派系都没有分清楚，就出版发行低劣出版物，各图书馆送书，寄往全国各地，这些无直接证据，胡乱猜想故事会，无可信度的书籍千百年后成为“老谱”将毒害子孙后代。
2020年孟春，四川尹科成工程师出版发行的一经堂《四川尹氏族谱》，粗制滥造，错误百出：（P1171）把零陵岿山，祁阳尹家冲鼎福公下斌公(北派):五子:永景、永昌、永昱、永昂、永旻……(该支系历代谱记完整，世代脉络清楚，目前已传至28代:总第148世代)，后裔人口10余万众……。
与南派：濯公～京～雄飞～昭～孚～俨-直阁-实庵-奇-养-瑛-世兴-美伦-光杰-德洪-如春-就汤（侍三）子三：天福、天禄、天寿;天寿；天禄子：志和-斌(传止)嫁接在一起。
孚公支系:茶陵县月江俨公十三世孙天禄公下志和子（123世）斌：字正福，袭父职，斌房祖。配孙氏，子三：礼，祯，祥。传14代止(绝代)。这才是真正的断代。
这样把南北不同支系斌公混为一人:“二斌合一”，移花接木，乱嫁接：胡说只要有“一”和“三”字辈就是南派“一经堂”的支系，这就是他考证的主要根据。全国不知多少个“尹科成”？这样只要有“科”字辈或者同名，全部都是同父母生的一家人？何等逻辑？天方夜谭大笑话也。
以上为一经堂《四川尹氏族谱》P1171错误考
以上是部分尹氏后裔之经典评论:怎一个“乱”字了得？（本来不外传的，可您们自今没有一个诚恳的态度，令大家失望和心寒，根据事态发展，会陆续公布）连自己的会长都说乱，可是时至今日，尹科成没有公开承认错误的勇气和诚恳道歉之态度，难道躲起来“掩耳盗铃”就可以捂住所有有良知尹氏宗亲之耳吗？还在计划如何卖您的低劣家谱，一些不明事理的个别宗亲、理事会成员被蒙住双眼，让谬论毒害千万代尹氏宗亲？
以下是著名资深族史研究员:湖北尹文军的评论:
而最近尹科成工程师在“尹氏川渝宗亲会官方平台”上发表“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文中只根据《通志》上局部残缺的记录，就说鼎福公下支系缺4、5代（见图片证据）这完全胡说猜想：您看过零陵、祁阳的鼎福公支系家谱？去实地考察过吗？
以上是尹科成胡考之文图片
以上是通志根据家谱记录
还有你尹科成：有什么理由要我们公布全部家谱？你现在名抢别人的支系？胆大妄为了？
三.通过计算平均代距定世代绝对准确？
（1）.中华尹氏世代计算方法：
《尹氏研究通讯》第11期关于尹斌庸①先生《统一中华尹氏世代的计算方法》一文，经“全国第一次尹氏族史研讨会”通过，一致确认“尹殷（般）”公为尹氏“立姓”第一世祖。所有尹氏族人，不论其血缘关系如何，只要姓“尹”均属尹般后裔”，其后裔是尹殷始祖的第几世（或第几代）计算公式如下：
（2480＋X）÷31.6＋1＝Y
式中：“2480”年，为立姓祖殷（般）公的出生年代；
“X”年，为若算某公的出生年代；
“Y”年，为相距般公的后裔世代，计算结果称“代”；
“31.6”年，为平均代距；
“1”年，为记年系数。
以上以平均代距法推算世系，被很多修通谱、联谱甚至修支谱的家族当做估算世代的方法，比如按照25年一代人。仔细想想就知道很不准确。
（2）.因为每个朝代甚至一个朝代的不同时期规定的婚配年龄都不一样，比如唐代，建国之初与中期就有不同。据《梁书·张缅传》和《周书·城冀传》记载，梁高祖的四女儿富阳公主和北周高祖女儿平原公主都是在11岁就出嫁了;汉昭帝8岁继位，娶了刚满6岁的上官安女为皇后。此外，还有中年得子、老年得子、晚年娶妻、古时三妻四妾：元配多年未生育，继配生子等等各种现象;而按女性正常生育年龄12-50多岁都有可能生子。这些情况在任何朝代、任何时期都是很常见的现象。
(3).通过对部分有确切出生年的支派进行代距分析，得出平均代距中心值为３０年应属于比较合理范围，其次代距往３５年和４０年走的几率较大，往２５年走的几率很小。这与计算时取样数据有关，可以通过增大取样数量进行进一步考证，如果还出现这种情况就值得细细思量。
３０年的平均代距似乎与我们认为的古代结婚生子早的结论不吻合，也许某个小支存在几代结婚生子早的情况，但是从整体繁衍来说，占有的几率很少，也就对３０年的平均代距影响不大。
３０年代距不是万能的利器，用它去否定一个具体非３０年代距的世系是可笑的，它的作用在于对１０代以上的断代世系判断推导起到参考作用。
四.严谨、科学、理性对待世系推算
在没有任何文献等证据支撑的情况下，基本上无法测算世次。如果追求文化上的大同、家族的和谐、情感共鸣，而且族人一致认可，平均代距法可以作为一种方法。那么，如何才能尽量准确呢？
不能自己闭门造车，主观臆断就把一些待考或者已经有明确脉络的支系牵强附会在一起。这样是对别人的不尊重，也是充分显露自己的无知和愚蠢。
如：2020年孟春，四川尹科成工程师出版发行的一经堂《四川尹氏族谱》中（P475）把祁阳铁门扇鼎祚公～君琳公下德兴公支系（历史以来北派支系）；以及（P521）零陵宗胤公支系乱考为南派支系，把两个不同支系和不同历史时期，通过神算生搬硬套串联在一起，也没有实地考察联络当地宗亲，岿山是一个大的地域，与茨塘十分近：相距2-3公里，附近尹氏村落密布，岿山东西南北大约有5-7个自然村都有尹氏宗亲住居，说是来自岿山也正常，没有查看历届所修家谱，通过计算绝对平均代距，胡说有“一”和“三”字辈就都是南派的支系？天水尹氏南北合修通谱字辈都是“一士惟之……”如此看来所有支系都是南派的支系？你真正知道“一经堂”的历来吗？如此修谱，天下之大笑话也！尹氏之不幸也。还有在尹科成胡考的对比中一个支系里重复出现“德”和“得”字辈，这样是完全犯大“忌讳”的，违反了修谱的基本原则，怎么能够把两个不同支系和不同历史时期支系就扯在一起了？
就凭以前尹氏南北八、九修（其实九修没有真正完成，湘南、湘西南、赣等一些支系留存有旧版九修家谱）通谱合修，有部分支系由南派的“一经堂”刊发家谱（祁阳是四修谱），就能武断鼎祚公支系就是南派支系了？难道不知道以前几届尹氏南北通谱由南派主修刊发的吗？而“一士惟之…..”字辈也是最早在北派支系里使用，后来才统一运用到南北二派通谱中。
以上八修通谱关于鼎祚公下珺琳公记录
五.在姓氏文化方面，很多时候需要在理性和感性、科学和情感之间找一个平衡点
姓氏文化就是由老百姓的日常生活构成的，其博大精深，主要体现在难以考究。
因为，一方面姓氏文化是一种最广泛的文化现象，姓氏研究成果需要与最广大的民众进行对话；另一方面，虽然每个人都有自己的姓氏（因为互联网的推广使用，个别汉字没有被录入系统，一些姓氏人为消失被改为他姓），也关注自己的姓氏，但并非人人都明白“我从哪里来”，我的家族曾经有过哪些故事。只有将研究成果从家谱书籍普及到一般读者，才能帮助大众更好地追溯和传承，这门学科才会有持久的生命力。
六.修谱的几大误区：
古代的修谱师修谱，很多谱序可能都是伪作的，特别是名人写的谱序，同时对家族的源流世系也有可能伪造。依靠家谱是寻根问祖的重要方法，但是也要本着实事求是的态度去鉴别真假，特总结出以下几个误区。
1.自家的族谱是最准确的，以自己家谱去判定其他家谱的错误，这种想法不一定错，但也不一定对。
2.族谱谱序是外族或者外姓名人写的，所以族谱很正确，名人写序只会询问你家族源流，然后照写，不会去考证其正确性，所以“名人谱序≠谱系正确”。
一般本支系里专门研究自己支系的“名人”写的序，比较准确。
3.族谱矛盾的世系，用自己的世系去否定别人的是不正确的，要认真对比考证；否定祖先编定的族谱不是不孝，但发现可以在续修族谱时注明，不然只会一代代错下去，可以不删除祖先的错误，但至少在可能的错误之处旁边注释疑问和观点。
这样是对祖先修谱劳动成果的尊重，也是对后代负责任。
七．没有结束的结束语
历史无法复原，世系也无法复原，缺失并非坏事，缺失也是一种美，家谱世系应该是精准的，与其附会或杜撰虚假的世系，随便串联嫁接无关联的支系，不如保持真实的缺失。
这既是对先祖的尊重，也是对自己良心的尊重，修谱是功在当代，利在千秋，不是恶搞胡编传千古，不是臭名远扬，请小心慎之。(根据家谱国际等)
注解：
①尹斌庸先生，四川荣县人，祖籍湖北嘉鱼观山，毕业于四川大学数学系，生于1930年9月1日，九三学社成员，尹氏族史研究所副所长，《中华尹氏通志》编委会副主任、总编。是中华尹氏最早筹划编缉《中华尹氏通志》的学者，被族人誉为“中华尹氏族史研究的一代宗师”，《中华尹氏通志》的“总设计师”和“奠基人”。
因患癌症医治无效，于
现今国富民强，科技发达，信息交流方便快捷，普通百姓参与家族文化研究和推广意识增强，对自己“从哪里来？到哪里去？”非常感兴趣。
感恩先祖留下的家谱等物质和精神财富，弘扬优秀文化，敬祖尊宗，延续血脉的情怀是每个人的家国情怀。
上下五千年，东西南北中，历史悠悠，世代绵绵，没有完整的家谱记录何处寻根溯源泥？
一.在浩瀚的史海中同名者很多，即算是同时期同名之人也并非一定是同一个人。判断是否是同一人的标准：看家谱世代记录、年代、事迹是否相符；查地方志（名人、大事件人物才有记录）；查墓碑、墓志铭；寻访口传者等。
二.老谱的信息就是对的？
“尽信书，不如无书”，可以比较肯定是历代名贤修订的族谱都是比较准确的，但是修谱者水平参差不齐，不是每个修谱者都有科学的态度，像四川尹科成以下这种修谱考证记录，主观臆断，胡乱嫁接尹氏支系，南北派系都没有分清楚，就出版发行低劣出版物，各图书馆送书，寄往全国各地，这些无直接证据，胡乱猜想故事会，无可信度的书籍千百年后成为“老谱”将毒害子孙后代。
2020年孟春，四川尹科成工程师出版发行的一经堂《四川尹氏族谱》，粗制滥造，错误百出：（P1171）把零陵岿山，祁阳尹家冲鼎福公下斌公(北派):五子:永景、永昌、永昱、永昂、永旻……(该支系历代谱记完整，世代脉络清楚，目前已传至28代:总第148世代)，后裔人口10余万众……。
与南派：濯公～京～雄飞～昭～孚～俨-直阁-实庵-奇-养-瑛-世兴-美伦-光杰-德洪-如春-就汤（侍三）子三：天福、天禄、天寿;天寿；天禄子：志和-斌(传止)嫁接在一起。
孚公支系:茶陵县月江俨公十三世孙天禄公下志和子（123世）斌：字正福，袭父职，斌房祖。配孙氏，子三：礼，祯，祥。传14代止(绝代)。这才是真正的断代。
这样把南北不同支系斌公混为一人:“二斌合一”，移花接木，乱嫁接：胡说只要有“一”和“三”字辈就是南派“一经堂”的支系，这就是他考证的主要根据。全国不知多少个“尹科成”？这样只要有“科”字辈或者同名，全部都是同父母生的一家人？何等逻辑？天方夜谭大笑话也。
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以上是部分尹氏后裔之经典评论:怎一个“乱”字了得？（本来不外传的，可您们自今没有一个诚恳的态度，令大家失望和心寒，根据事态发展，会陆续公布）连自己的会长都说乱，可是时至今日，尹科成没有公开承认错误的勇气和诚恳道歉之态度，难道躲起来“掩耳盗铃”就可以捂住所有有良知尹氏宗亲之耳吗？还在计划如何卖您的低劣家谱，一些不明事理的个别宗亲、理事会成员被蒙住双眼，让谬论毒害千万代尹氏宗亲？
以下是著名资深族史研究员:湖北尹文军的评论:
而最近尹科成工程师在“尹氏川渝宗亲会官方平台”上发表“四川宣汉三墩仲陞公支系考”一文中只根据《通志》上局部残缺的记录，就说鼎福公下支系缺4、5代（见图片证据）这完全胡说猜想：您看过零陵、祁阳的鼎福公支系家谱？去实地考察过吗？
以上是尹科成胡考之文图片
以上是通志根据家谱记录
还有你尹科成：有什么理由要我们公布全部家谱？你现在名抢别人的支系？胆大妄为了？
三.通过计算平均代距定世代绝对准确？
（1）.中华尹氏世代计算方法：
《尹氏研究通讯》第11期关于尹斌庸①先生《统一中华尹氏世代的计算方法》一文，经“全国第一次尹氏族史研讨会”通过，一致确认“尹殷（般）”公为尹氏“立姓”第一世祖。所有尹氏族人，不论其血缘关系如何，只要姓“尹”均属尹般后裔”，其后裔是尹殷始祖的第几世（或第几代）计算公式如下：
（2480＋X）÷31.6＋1＝Y
式中：“2480”年，为立姓祖殷（般）公的出生年代；
“X”年，为若算某公的出生年代；
“Y”年，为相距般公的后裔世代，计算结果称“代”；
“31.6”年，为平均代距；
“1”年，为记年系数。
以上以平均代距法推算世系，被很多修通谱、联谱甚至修支谱的家族当做估算世代的方法，比如按照25年一代人。仔细想想就知道很不准确。
（2）.因为每个朝代甚至一个朝代的不同时期规定的婚配年龄都不一样，比如唐代，建国之初与中期就有不同。据《梁书·张缅传》和《周书·城冀传》记载，梁高祖的四女儿富阳公主和北周高祖女儿平原公主都是在11岁就出嫁了;汉昭帝8岁继位，娶了刚满6岁的上官安女为皇后。此外，还有中年得子、老年得子、晚年娶妻、古时三妻四妾：元配多年未生育，继配生子等等各种现象;而按女性正常生育年龄12-50多岁都有可能生子。这些情况在任何朝代、任何时期都是很常见的现象。
(3).通过对部分有确切出生年的支派进行代距分析，得出平均代距中心值为３０年应属于比较合理范围，其次代距往３５年和４０年走的几率较大，往２５年走的几率很小。这与计算时取样数据有关，可以通过增大取样数量进行进一步考证，如果还出现这种情况就值得细细思量。
３０年的平均代距似乎与我们认为的古代结婚生子早的结论不吻合，也许某个小支存在几代结婚生子早的情况，但是从整体繁衍来说，占有的几率很少，也就对３０年的平均代距影响不大。
３０年代距不是万能的利器，用它去否定一个具体非３０年代距的世系是可笑的，它的作用在于对１０代以上的断代世系判断推导起到参考作用。
四.严谨、科学、理性对待世系推算
在没有任何文献等证据支撑的情况下，基本上无法测算世次。如果追求文化上的大同、家族的和谐、情感共鸣，而且族人一致认可，平均代距法可以作为一种方法。那么，如何才能尽量准确呢？
不能自己闭门造车，主观臆断就把一些待考或者已经有明确脉络的支系牵强附会在一起。这样是对别人的不尊重，也是充分显露自己的无知和愚蠢。
如：2020年孟春，四川尹科成工程师出版发行的一经堂《四川尹氏族谱》中（P475）把祁阳铁门扇鼎祚公～君琳公下德兴公支系（历史以来北派支系）；以及（P521）零陵宗胤公支系乱考为南派支系，把两个不同支系和不同历史时期，通过神算生搬硬套串联在一起，也没有实地考察联络当地宗亲，岿山是一个大的地域，与茨塘十分近：相距2-3公里，附近尹氏村落密布，岿山东西南北大约有5-7个自然村都有尹氏宗亲住居，说是来自岿山也正常，没有查看历届所修家谱，通过计算绝对平均代距，胡说有“一”和“三”字辈就都是南派的支系？天水尹氏南北合修通谱字辈都是“一士惟之……”如此看来所有支系都是南派的支系？你真正知道“一经堂”的历来吗？如此修谱，天下之大笑话也！尹氏之不幸也。还有在尹科成胡考的对比中一个支系里重复出现“德”和“得”字辈，这样是完全犯大“忌讳”的，违反了修谱的基本原则，怎么能够把两个不同支系和不同历史时期支系就扯在一起了？
就凭以前尹氏南北八、九修（其实九修没有真正完成，湘南、湘西南、赣等一些支系留存有旧版九修家谱）通谱合修，有部分支系由南派的“一经堂”刊发家谱（祁阳是四修谱），就能武断鼎祚公支系就是南派支系了？难道不知道以前几届尹氏南北通谱由南派主修刊发的吗？而“一士惟之…..”字辈也是最早在北派支系里使用，后来才统一运用到南北二派通谱中。
以上八修通谱关于鼎祚公下珺琳公记录
五.在姓氏文化方面，很多时候需要在理性和感性、科学和情感之间找一个平衡点
姓氏文化就是由老百姓的日常生活构成的，其博大精深，主要体现在难以考究。
因为，一方面姓氏文化是一种最广泛的文化现象，姓氏研究成果需要与最广大的民众进行对话；另一方面，虽然每个人都有自己的姓氏（因为互联网的推广使用，个别汉字没有被录入系统，一些姓氏人为消失被改为他姓），也关注自己的姓氏，但并非人人都明白“我从哪里来”，我的家族曾经有过哪些故事。只有将研究成果从家谱书籍普及到一般读者，才能帮助大众更好地追溯和传承，这门学科才会有持久的生命力。
六.修谱的几大误区：
古代的修谱师修谱，很多谱序可能都是伪作的，特别是名人写的谱序，同时对家族的源流世系也有可能伪造。依靠家谱是寻根问祖的重要方法，但是也要本着实事求是的态度去鉴别真假，特总结出以下几个误区。
1.自家的族谱是最准确的，以自己家谱去判定其他家谱的错误，这种想法不一定错，但也不一定对。
2.族谱谱序是外族或者外姓名人写的，所以族谱很正确，名人写序只会询问你家族源流，然后照写，不会去考证其正确性，所以“名人谱序≠谱系正确”。
一般本支系里专门研究自己支系的“名人”写的序，比较准确。
3.族谱矛盾的世系，用自己的世系去否定别人的是不正确的，要认真对比考证；否定祖先编定的族谱不是不孝，但发现可以在续修族谱时注明，不然只会一代代错下去，可以不删除祖先的错误，但至少在可能的错误之处旁边注释疑问和观点。
这样是对祖先修谱劳动成果的尊重，也是对后代负责任。
七．没有结束的结束语
历史无法复原，世系也无法复原，缺失并非坏事，缺失也是一种美，家谱世系应该是精准的，与其附会或杜撰虚假的世系，随便串联嫁接无关联的支系，不如保持真实的缺失。
这既是对先祖的尊重，也是对自己良心的尊重，修谱是功在当代，利在千秋，不是恶搞胡编传千古，不是臭名远扬，请小心慎之。(根据家谱国际等)
注解：
①尹斌庸先生，四川荣县人，祖籍湖北嘉鱼观山，毕业于四川大学数学系，生于1930年9月1日，九三学社成员，尹氏族史研究所副所长，《中华尹氏通志》编委会副主任、总编。是中华尹氏最早筹划编缉《中华尹氏通志》的学者，被族人誉为“中华尹氏族史研究的一代宗师”，《中华尹氏通志》的“总设计师”和“奠基人”。
因患癌症医治无效，于