本文作者：中国墨家管理专家——王建老师
有人把诸子百家对人性的揭示选了三个代表，一是“性善论”，以孟子为代表；二是“性恶论”，以荀子为代表；三是“非善非恶论”，以告子为代表。
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本文作者：中国墨家管理专家——王建老师
有人把诸子百家对人性的揭示选了三个代表，一是“性善论”，以孟子为代表；二是“性恶论”，以荀子为代表；三是“非善非恶论”，以告子为代表。
情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣”。
“染丝论”是墨子提出的，其实把“非善非恶论”称作“染丝论”更贴切。墨子用通俗的语言，形象地揭示了人性的本质。
墨子用丝比作人性，天生是白色的，经过不同染料的浸染，被染成了不同的颜色，这种后天的浸染，就形成了不同的善性与恶性。
所以墨子说：“非独染丝然也，国亦有染。”“非独国有染也，士亦有染。”不仅国君会因浸染变色，基层的公务员也会受到不同的浸染。
墨子举例说，明君贤士、仁义显人是染成的：“舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。”
墨子又举例说：贪暴恶君也是染成的：“范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。”并说：“此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。”
《孟子》、《荀子》、《墨子》都揭示了人性的本质，贤人显士也有很多争论的话题，那么究竟谁说得对呢？《三字经》的前面十二个字说得好： “人之初，性本善，性相近，习相远。”
习性是后天生活环境浸染的，既所谓：“近朱者赤，近墨者黑。”
我被《墨子》染过，所以沾染了一点儿黑，人性论这个话题太大，没有足够的墨色是不敢乱涂的。这点儿黑色先涂到这儿吧！
“染丝论”是墨子提出的，其实把“非善非恶论”称作“染丝论”更贴切。墨子用通俗的语言，形象地揭示了人性的本质。
墨子用丝比作人性，天生是白色的，经过不同染料的浸染，被染成了不同的颜色，这种后天的浸染，就形成了不同的善性与恶性。
所以墨子说：“非独染丝然也，国亦有染。”“非独国有染也，士亦有染。”不仅国君会因浸染变色，基层的公务员也会受到不同的浸染。
墨子举例说，明君贤士、仁义显人是染成的：“舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。”
墨子又举例说：贪暴恶君也是染成的：“范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。”并说：“此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。”
《孟子》、《荀子》、《墨子》都揭示了人性的本质，贤人显士也有很多争论的话题，那么究竟谁说得对呢？《三字经》的前面十二个字说得好： “人之初，性本善，性相近，习相远。”
习性是后天生活环境浸染的，既所谓：“近朱者赤，近墨者黑。”
我被《墨子》染过，所以沾染了一点儿黑，人性论这个话题太大，没有足够的墨色是不敢乱涂的。这点儿黑色先涂到这儿吧！