【国学之道】让古代中国辉煌的核心观念
2019-06-27 15:54阅读：
文 |
润泰
易统博士
文化价值观作为文化形成过程里必不可少的一步，是对文化定性的关键。因为价值观是处理事情、判断对错、做选择时取舍的标准，也可以说是深藏于內在的准绳、面临抉择时的依据，这也成为文化发展趋向的指引。而中国自古的文化价值观起源于古人对于宇宙和自然的认知。中国古人的宇宙观和自然观影响了中国古代文化发展的方向和特点。
儒家思想里，孔子不仅说过“唯天为大”，而且认为圣人是效法天的，作为君子必须“知天命”。道家认为天、地、人是不可分割的整体，是一个完整的系统，都统一于道。所以古人讲天人合一、天人感应，对“天”的重视贯穿于中国古代哲学始终。
探索天的过程
《荀子·天论》中：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，可见荀子眼中的“天”是客观
唯物的，他意思是讲自然界的运动变化是有规律的，并不以人事转变其运转规律。又有：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”，这是说人类的本能是要认识自然的，并且自然的规律也是可以被认识和了解的。
因此在中国古代哲学里，关于天和宇宙、自然之间的关系实际就非常明显了，大部分的中国古代哲学思想里都要涉及宇宙、自然、天的问题，“天”始终具有优先性，它具有规定万物去往的地位，这是古人对于自然完全客观并且正确的认知。中国文化里从来不是“人”规定“天”，
而是“天”规定“人”，《汉书·董仲舒传》中提到的那句“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”，实际最早出自《荀子·性恶》中，意思正是天道之规律必然在人的世间有所对应，实际就是“天”、“天地”或“宇宙”作为优先于“人”的存在，既为人生存、生活的社会提供了一种效仿自然准则的秩序，也为人的创造提供了依据。
古人眼中的宇宙
在古汉语中，“宇宙”、“世界”、“天地”这些词汇中事实上包含关于自然的认知高度，中国古人所研究的人与自然的关系从来都是以动态、运动、发展的状态开展的。古人很早就抓住了时间和空间对于人的作用，《管子·宙合》中：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下。外出于四海之外，合络天地以为一裹。……是大之无外，小之无内”。
“宇”实际是“上下四方”，表示空间，“宙”代表往来古今的时间。管子已经总结出宇宙是时间与空间的统一，无论从宏观还是微观角度都是无限的。
后来庄子也对宇宙给出了他的定义：“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也”。庄子揭示出“宇”是实实在在但无限扩展的存在空间，“宙”是有长度却无法探其本源的时间。
这些关于宇宙的观点，即使拿到今天都是非常具有科学内涵的定义，而中国古人在几千年前就已经研究透了。
所以，中国古人的宇宙观、自然观究竟是如何指引中国传统文化的价值取向？同时，又如何孕育出我们中华灿烂而先进的思想精髓？它对于我们今后认知、领悟中国古代哲学思想有何关键性的作用？
这些关键性问题的答案就在
许老师的《国学之道》之第四讲
文化核心--中国延续8000年的正统价值观。
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