白辂：漫谈《遥远的救世主》
2022-03-11 17:05阅读：
白辂：漫谈《遥远的救世主》 
2020-11-20 09:43
在我的视频下面，经常有各种留言引用《遥远的救世主》这本书，甚至有人发私信推荐我这本书。这本书我几年之前看过一遍，可以说对我有很大的启发，但是我记忆力比较差，很多细节已经遗忘的差不多了。很多时候想提笔写写书评，又觉得关于这本书，很多事情可说又不可说，既然可说又不可说，那不说罢了。
为何不可说？
随着年龄的徒增会慢慢明白，这世间很多事情不可说，说出来于现实无补，又会伤了很多人的心，那又何必说？
《遥远的救世主》涉及民族性、人性、以及很多普遍存在的劣根性，如果捏干了一条条列出来，绝对是扫射级别的。但是既然我们已然生活在这样一个世界当中，到底是理解这份规律，顺应这份规律，还是强烈坚持批判有意义，这才是一个更有意思的命题。
后来《遥远的救世主》被拍为了电视剧《天道》，说实在的，王志文演技在线，但是左小青太薄，缺乏一种厚重的，谜一般的味道。芮小丹这样的角色，至少也要类似于东野圭吾笔下的唐泽雪穗，是一个高挑的、性感的、内心充满了力量的女人，左小青的长相更像是一个从小优秀到大的少先大队长，一身正气又发育不良，三观在线又乏味生硬，她沐浴更衣想要睡了丁元英那段我要是丁我也能坐怀不乱，真的，俺不享受被少先大队长诱奸的乐趣。当然，左小青还是很美的，美在宜家宜室，不在摄人心魄。
好多好多年不看国产剧了，有段时间回忆小时候看过的老剧。里面的女性角色倒是更加秀色可餐。
比如《牵手》里面的第三者王纯（俞飞鸿饰），美到让人恨不起来啊。明眸皓齿无拘无束的女大学生，给了一个乏味中年人精神乌托邦的解脱可能。
这黄昏下的眼神，我沦陷了......
比如《来来往往》里面的林珠，觉得许晴有味道的都应当看看这部片子，里面有一个饱满欲滴的正值青春的许晴，那不食人间烟火的梨涡浅笑与荷尔蒙爆炸的肉体哪个大叔能受得了。
大叔大脑已肿胀，幸福的点了个赞
比如《血色浪漫》里面的秦岭，她是我记忆最深刻的国产剧女性角色之一。深刻在于叛逆、深刻在于勇敢、深刻在于现实。看多了老剧当中为爱情赴汤蹈火的恋爱脑少女，一个坦诚面对爱情又极度理性的女性角色如同冰与火之歌，实在是有魅力极了。在知识青年上山下乡的年代，脱离了世风良俗的约束，与一个野小子山歌调情，在压抑的农村生活中用离经叛道的方式表达自己对于规则的反抗。进入城市以后，面对一个富有而安定的男人和一个永远在路上的男人（刘烨饰），她清醒的选择了前者。为什么刘烨会更爱叛逆而现实的秦岭，而不是对他一心一意的周晓白，因为他与秦岭是同类，面对生活，永不满足，而周晓白爱他也是因为向往他身上那种脱离了桎梏的浪漫主义气息。
下一刻刘烨就被推倒在草垛中......
这部剧让还是小孩的我意识到，在路上，其实是人生当中最美好的感受。我们不眷恋过往，因为我们认真的享受当下，我们不束缚于当下，因为我们永远求索于未来。
看来我的屁股确实没有决定脑袋，作为一名已婚妇女，对于这类角色击节赞叹，三观不正啊。
就好像特殊年代，女特务的形象会成为广大男性的性幻想对象。一个影视人物，唯有当它真的靠近了人性的真相，才有了被观众咂摸的可能。在情感的流动之中掺杂了人性的幽微才值得反复的品味。对于观众而言，在生活中做一个政治正确的好人太辛苦了，还不能在影视作品里面体验一把对人之本性的抽丝剥茧吗？当一个人的身上演绎出丰富的内容时，他才显得秀色可餐，然而国内大尺度的影视作品越来越少了，作品尺度的演变，也演绎了一场罗曼蒂克消亡史。
回到《遥远的救世主》，这本书放在今天，是不可能过审的。我写的书几乎没有涉及政治、历史和搞黄色，但是一些关于政治、历史和情色例子也全部在一审之前大幅删减。遥远的救世主里面传递了很多对于我国国民性的探讨、对贫穷的探讨、对女人的探讨，这些探讨并不是积极的，而是消极的、直白的，所以妄论其出版和影视化了。
不过，我觉得这本书对于成年人而言是一本非常扎实的教科书，适合30岁以上的人阅读，对于不能说的部分我在此不表，我简单聊聊能说的部分。
一、永远不要独立的看待一个人
我们在学校和职场的教育，让我们学会了对人贴标签。譬如，这个人外向、内向、慷慨、抠门、勤奋、懒惰等等。。。我们通过一个个具体的标签非常具体的判别和归类一个人。但是这些都是表象。一个人，永远都是他所有过去的合集。我们能贴的标签，只不过是水面上阳光下的那一小片冰山。而并非事实真相本身。
这个道理不仅仅适用于个体，也非常适用于一个民族一个国家。一个民族所经历的历史某种程度上就是民族这个“人”的原生家庭，会给这个民族带来属于它的民族性格。因此，在《遥远的救世主》里，王庙村的村民，也会有他们的群体性格，而这种群体性格也决定了他们最终是否能够实现所谓的劫富济贫。
所以，我们看待任何一个人，都是在观察一个集合了过去的动态的信息集合。
想要与一位女子结婚，先去看看她的父母，她的家庭关系，很大程度上构成了她对于爱的认知；想要与一位男子结婚，先看看他这些年干过些什么又是如何面对的，他面对过去的态度，决定了他面对未来的方式。
对于个人而言，每个人的世界观都是局限性的，局限于我们个人有限的经历，它始终在岁月中重建，却终身都不会完美。我在二十岁出头的时候总觉得自己世界观是完整的，但是经历了一些事情之后才发现，自己的世界观是残缺不堪的。面对世界只知其表，不知其里，现实世界的复杂确然超乎想象。
唯有现实对我们不断冲击，我们原有的世界观才会不断的坍塌，而我们新的思考又会站在一个更为宽广的维度之下，为我们构建新的世界观。
我们的经历不断地帮我们构建观念，而我们的观念又在不断的为自己构建未来。这是人们的命运难以改变的原因，也是人们的命运得以改变的原因。
书中想要劫富济贫的王庙村也是如此，如此想要改变命运的一批人，即便用尽了全力，最终也没有逃脱自己的命运。因为他们命运的源代码，早已深深的刻上了这片土地的烙印。
一个人最痛苦的并不是不知道什么是好生活，而是趴在看到好生活的井沿上，又力不可支的落了下去。
二、世界的真相永远是劫贫济富
作者为什么会把芮小丹写死？因为在这个故事当中，芮小丹是不切实际的理想主义的代言人。在王庙村的经济改革开始之前，丁元英就知道结局如何，但是为了给心爱的女人送上这样一份理想主义的大礼，他决定参与其中，进行一场注定会失败的杀戮。
有一说一，这大礼太浪漫了
任何错误的坚持都是死路一条，所以在作者这里，违反规律的人必须死。芮小丹想要挑战的规律就是：是否可以通过合理的方式做到劫富济贫，所以让丁元英硬生生搞出一个王庙村的经济改革。善良着实可贵，然而违背了规律的善良最终都会被人性辜负。
道德经里面有一句：人之道损不足以奉有余，天之道损有余以奉不足。这也是我们在现实生活中看到的，富者愈富，穷者愈穷，但是跨越了时光与朝代，我们又会看到富无恒富，穷无恒穷，不足与有余是上下流转的。整个人类世界就是在天道和人道的交互当中运行的。书中反复提到的天国的女儿与芮小丹的身份多有交互，其实是在表达，芮小丹这样的人带着天道的理想来人间拯救苍生，然而人道之中，她是错误规律的代言人。作者狠毒、作者悲悯，作者让天国的女儿早早逝去，作者也让天国的女儿早回天国。
劫富济贫的概念对我们中国人而言并不陌生，打土豪分田地的历史也并不遥远。然而这些事情之所以无法延续，无法成为主流，就是因为它们有悖于这个世界真正的规律。
中国人自古都称赞劫富济贫的绿林好汉，然而又有多少劫富济贫的好汉名垂千史？他们要么被招安，要么打着劫富济贫的旗号最终玩了一套劫贫济富。绿林好汉侠肝义胆，从富人的牙缝里抠肉给穷人吃，可是当富人重金悬赏抓出这个绿林好汉时，又有多少穷人能够禁得起人性的诱惑而保持沉默。恐怕最后的结果是绿林好汉的肉要吃，富人的肉也要吃。
劫富济贫永远都是人类朴素的浪漫主义，在这个真实的世界上。从来都是巨头更巨头，富人更富有，金钱永远都只会流向有能力扩增它的方向。
三、永远不要期待救世主
在《遥远的救世主》当中，丁元英是王庙村村民的贵人，他们把自己的命运寄托于贵人羽扇纶巾间的指点江山，仿佛是他们脱贫致富的救世主。
“贵人提携”是我们中国文化当中很重要的一部分，贵人提携后辈，后辈忠于前辈，这是一种常见的文化当中的伦理属性。古人也常说：“千里马常有，而伯乐不常有。”所表达的也是人的向上一定是要有贵人挖掘的。当一个概念被人们普遍性的认同时，它就成为了一种共识，而共识的长时间延续，就成为了根植于群体认知深处的文化属性，当这种文化属性根深蒂固，那么就会贯彻为独立个体的行为模式。
我曾经见过一些干到中层以上的人，随着社会上适配机会的稀缺，会越来越期待遇到贵人。有没有上市公司的老板看上我，给我一个肥差，有没有土豪认可我的能力，给我的想法砸一笔钱。这种机会不是说没有，只是说稀缺。我们可以花一定精力寻找它，但是绝不能把唯一的机会寄托于它。当我们把期待别人的解救看做了改变命运的唯一可能时，恰恰相当于对命运的彻底放弃。
原生家庭不幸的人总是希冀于遇到一个能给予他幸福的人；
原生家庭贫困的人总是希冀于遇到一个原生家庭富有的人；
才华没有大到发光发热的人总是希冀于遇到一个赏识自己才华的人。
当我们把人生所有的期待都挂在别人身上，反而会更大概率的，竹篮打水一场空。就好像书中所写的这段话：哪有什么救世主，从来都是救人的被救了，被救的救了人。
这段话非常有趣，就像是王兴前两天在饭否上的一句话：独善其身则穷，兼济天下则富，如果你相信市场经济。这句话的原话--穷则独善其身，达则兼济天下，是一种美好的儒家人生理想，但这句话的倒装句，反而道出了世界的规律。
你做出美好的佳肴与他人分享，别人会因为你带来的美好体验而付钱；你开了电商平台，商家和买家会因为做出的交易撮合而让你赚到钱。那些从来都只管自己一亩三分地儿的人，谁会去救援你呢？你不愿意麻烦别人，也不愿意别人麻烦你，自己切断了与外界价值交换的管道，那么又何来富之有？
丁元英对于我们民族性的一部分是悲观的。其实他所悲观的，恰恰是非常普遍的。基辛格也曾说，中国人是幸运的，总是被他们当中最强大的那部分人保护的很好。我们总希望自己的很多问题能够由别人来解决，有些拆迁户拒绝拆迁的理由是希望政府除了拆迁款还能给他们的孩子安排一个工作；有些人上法制节目调解提出的问题是，住房条件太差，希望单位能够给解决。在中国，官员不仅仅是官员，还有一个很特别的父母官的概念，从概念上与普通群众并不是平等的，而是要以一个更高的身份对他们做出超乎职能的照顾，这不仅仅体现在公务机构，在很多领域，权威不仅仅是权威，还具有一种大家长式的父性，只要你听我的，顺从于我，作为交换，我也会对你负责到底。
所谓文化，就是一种固有的生存秩序。所以，我们并不愿意反抗权威，挑战权威，而是顺从于权威，当我们成为权威，也自然担当起一副大家长的模样。
然而，一旦我们期待自己有一个靠山，似乎就变得软弱起来。就好像女人天然很容易变得软弱，因为男人可以成为一个女人的靠山，很多女人在没有恋爱之前就觉得人生是有靠山的，所以放弃了自己成为山的机会，当然，是否想成为山是一个人的自由，毕竟成为山，就要承受花木草虫对你的竭竭以求。
书名之所以叫做《遥远的救世主》，就是想要表达，救世主是靠不住的，除非从自己的体内，生生长出一个属于自己的救世主出来，它对你的支撑绝对笃定，强大有恒。
放弃被拯救，恰恰是获得拯救的第一步。
