“七情六欲”的种种说法
任彦钧
我国自古便有“七情六欲”的种种说法，究竟什么是“七情”，什么是“六欲”，其历史变迁又如何，迄今人们还在争讼不休。
按照《现代汉语词典》（第6版）解释，“七情六欲”合起来是“指人的各种情感和欲望”。分开来看，该词典对“七情”的解释是：“人的七种感情，一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”；对“六欲”的解释是：“佛教指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲六种欲望，泛指人的各种欲望。”
上述对“七情”的解释，显然采纳的是儒家说法，源于战国至西汉年间的《礼记·礼运》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”而综合《辞源》、《中国大百科全书·心理学》以及其他有关论述可见，战国儒家《荀子·正名》还曾将“七情”分为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；受道家影响、最终成型于西汉的医学典籍《黄帝内经》屡屡出现喜、怒、忧、思、悲、恐、惊7个字眼，但直到南宋，医学家陈无择才在《三因极一病证方论·因论》中，明确提出“七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是也”，“喜伤心，其气散；怒伤肝，其气击；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心胞，其气急；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。”后世中医学多从之。台湾佛光山星云大师监修、慈怡法师主编的《佛光大辞典》，对这三种说法均予以兼顾：“情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。”由于各种情感都是“欲”的表现，有人认为不宜将“欲”列为“七情”之一，也有人认为“欲”和“乐”古代通用，并无不当；有人认为“思”作“思考”讲，不是一种情感，有人则将“思”理解为“思虑”，将其纳入“七情”完全可以说得过去。除“七情”说之外，古代还有一种“六情”说，最早见于传为春秋末年史学家左丘明《左传·昭公二十五年》：“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。”东汉史学家班固《白虎通·情性》则将其分为喜、怒、哀、乐、爱、恶6种。这6种情感两两相对，符合儒家的“情二端论”，故而现代心理学对“六情”说更为认可。
至于“六欲”，一种说法认为源于佛教，近代无锡人丁福保转译日本真宗大谷派学僧织田得能《织田佛学大辞典》而成的《佛学大辞典》，对“六欲”的解释是：“一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪著也。二形貌欲，见端容美貌
任彦钧
我国自古便有“七情六欲”的种种说法，究竟什么是“七情”，什么是“六欲”，其历史变迁又如何，迄今人们还在争讼不休。
按照《现代汉语词典》（第6版）解释，“七情六欲”合起来是“指人的各种情感和欲望”。分开来看，该词典对“七情”的解释是：“人的七种感情，一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”；对“六欲”的解释是：“佛教指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲六种欲望，泛指人的各种欲望。”
上述对“七情”的解释，显然采纳的是儒家说法，源于战国至西汉年间的《礼记·礼运》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”而综合《辞源》、《中国大百科全书·心理学》以及其他有关论述可见，战国儒家《荀子·正名》还曾将“七情”分为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；受道家影响、最终成型于西汉的医学典籍《黄帝内经》屡屡出现喜、怒、忧、思、悲、恐、惊7个字眼，但直到南宋，医学家陈无择才在《三因极一病证方论·因论》中，明确提出“七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是也”，“喜伤心，其气散；怒伤肝，其气击；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心胞，其气急；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。”后世中医学多从之。台湾佛光山星云大师监修、慈怡法师主编的《佛光大辞典》，对这三种说法均予以兼顾：“情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。”由于各种情感都是“欲”的表现，有人认为不宜将“欲”列为“七情”之一，也有人认为“欲”和“乐”古代通用，并无不当；有人认为“思”作“思考”讲，不是一种情感，有人则将“思”理解为“思虑”，将其纳入“七情”完全可以说得过去。除“七情”说之外，古代还有一种“六情”说，最早见于传为春秋末年史学家左丘明《左传·昭公二十五年》：“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。”东汉史学家班固《白虎通·情性》则将其分为喜、怒、哀、乐、爱、恶6种。这6种情感两两相对，符合儒家的“情二端论”，故而现代心理学对“六情”说更为认可。
至于“六欲”，一种说法认为源于佛教，近代无锡人丁福保转译日本真宗大谷派学僧织田得能《织田佛学大辞典》而成的《佛学大辞典》，对“六欲”的解释是：“一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪著也。二形貌欲，见端容美貌