“觉的能力”要修行
前面我们看了《“觉的能力”要觉悟》，知道了我们被迷惑了的“觉的能力”是可以通过修行来得到解脱的。四祖道信大师在他的《入道安心要方便法门》里面很明确地告诉了我们如何去修行。可以这样说，佛佛祖祖都是为了告诉我们，可以通过修行使得我们的“觉的能力”得到觉悟这事而来我们这个世界的。
我们的“觉的能力”常常是处于迷惑状态，所以需要修行，以期由迷惑状态改正为觉悟状态。这就是我们平常说的“不怕念起，就怕觉迟”。我们凡夫不可能做到念念觉悟，修行就是要把我们的觉悟显现出来；修行的过程，就是要我们一旦发现自己处于迷惑，马上能够觉悟。
佛佛祖祖有很多的方法让我们得到觉悟：诵经、拜忏、念佛、拜佛、参话头、看话头、持咒、观想、经行等等，有所谓八万四千法门，这些法门无非是要我们保持觉悟的状态；期望通过长时间的修行，把这些觉悟的状态变成“串习”，最后使得自己时时刻刻处于觉悟的状态。
我们的“觉的能力”被迷惑后主要表现为散乱与昏沉。散乱就是胡思乱想，精神不能集中；昏沉就是想睡觉，不知道自己堕落到哪个黑山鬼窟里面去了。所以，佛佛祖祖教我们的八万四千法门，无非是要我们远离散乱与昏沉。具体每一个人用什么方式最好，这与各自的情况有关。
在宋代，有个叫师彦的禅师，他在隐居丹丘瑞岩修行的时候，用功的方法非常奇特。他平时于磐石间，终日宴坐如愚，常常自唤主人公，然后自应诺，并嘱咐道：“惺惺着，他后莫受人谩。”（惺惺，高度觉醒；谩，意为欺骗。）他就是这样，时时刻刻提醒自己，要处于觉悟状态。
惺惺寂寂是我们在禅堂用功的方式，在永嘉大师的文集里面有提到。因为我们现在的人根性差，不能时时刻刻处于“惺惺”状态（一过度惺惺就散乱了），所以就要互助以“寂寂”。这实际上也是天台宗的“止观”，止就是寂寂
前面我们看了《“觉的能力”要觉悟》，知道了我们被迷惑了的“觉的能力”是可以通过修行来得到解脱的。四祖道信大师在他的《入道安心要方便法门》里面很明确地告诉了我们如何去修行。可以这样说，佛佛祖祖都是为了告诉我们，可以通过修行使得我们的“觉的能力”得到觉悟这事而来我们这个世界的。
我们的“觉的能力”常常是处于迷惑状态，所以需要修行，以期由迷惑状态改正为觉悟状态。这就是我们平常说的“不怕念起，就怕觉迟”。我们凡夫不可能做到念念觉悟，修行就是要把我们的觉悟显现出来；修行的过程，就是要我们一旦发现自己处于迷惑，马上能够觉悟。
佛佛祖祖有很多的方法让我们得到觉悟：诵经、拜忏、念佛、拜佛、参话头、看话头、持咒、观想、经行等等，有所谓八万四千法门，这些法门无非是要我们保持觉悟的状态；期望通过长时间的修行，把这些觉悟的状态变成“串习”，最后使得自己时时刻刻处于觉悟的状态。
我们的“觉的能力”被迷惑后主要表现为散乱与昏沉。散乱就是胡思乱想，精神不能集中；昏沉就是想睡觉，不知道自己堕落到哪个黑山鬼窟里面去了。所以，佛佛祖祖教我们的八万四千法门，无非是要我们远离散乱与昏沉。具体每一个人用什么方式最好，这与各自的情况有关。
在宋代，有个叫师彦的禅师，他在隐居丹丘瑞岩修行的时候，用功的方法非常奇特。他平时于磐石间，终日宴坐如愚，常常自唤主人公，然后自应诺，并嘱咐道：“惺惺着，他后莫受人谩。”（惺惺，高度觉醒；谩，意为欺骗。）他就是这样，时时刻刻提醒自己，要处于觉悟状态。
惺惺寂寂是我们在禅堂用功的方式，在永嘉大师的文集里面有提到。因为我们现在的人根性差，不能时时刻刻处于“惺惺”状态（一过度惺惺就散乱了），所以就要互助以“寂寂”。这实际上也是天台宗的“止观”，止就是寂寂