报恩寺，与红罗山书院有什么关系
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汝南版的红罗山书院位于马北村西南约 15公里处的台子寺村。一望无际的大平原上，一座突然高起的土台子很引人注目，这就是“红罗山书院”。远远望去，这里是郁郁葱葱的一块，树林将这个土台子包得严严实实，只隐隐露出台子上建筑的几个角。
这个土台子高约3米，呈方形，边长约20米。台子上是一座废弃的学校，台子南边的下面，有一排房，做为学校的前厅，从这里有石阶梯上台子。
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报恩寺，与红罗山书院有什么关系
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汝南版的红罗山书院位于马北村西南约 15公里处的台子寺村。一望无际的大平原上，一座突然高起的土台子很引人注目，这就是“红罗山书院”。远远望去，这里是郁郁葱葱的一块，树林将这个土台子包得严严实实，只隐隐露出台子上建筑的几个角。
这个土台子高约3米，呈方形，边长约20米。台子上是一座废弃的学校，台子南边的下面，有一排房，做为学校的前厅，从这里有石阶梯上台子。
通过这一道石阶梯能上到土台子上
这里有两块石碑对土台子进行介绍，一块立在前厅的门外，石碑的规格、新旧与“一步三孔桥”碑相仿，碑文内容如下：
红罗山书院距府城西南九十里，其史上溯商周，为梁山伯祝英台求学处，梁祝在此同窗三载情深意笃，玉泉井鸳鸯池银杏树遗迹尚存。明嘉靖辛丑（原文繁体，标点为本文作者加）
如果说“一步三孔桥”碑文还带点文言，那这一碑文则完全是大白话了，可落款仍要写上“明嘉靖辛丑”，与“一步三孔桥”的“明嘉靖癸酉”遥相呼应。
从前厅进去，通过石阶梯登上土台子，可以看到另一石碑，石碑的正面写着“报恩寺遗址”五个字，落款为汝南县人民政府1989年。背面则是另一段简介：
报恩寺遗址，又名台子寺，位于汝南县王庄乡台子寺村北，系商周时期遗存，后代在此建有报恩寺、台子寺，故名。相传，梁山伯、祝英台求学的红罗山书院亦建于此。
这两块石碑的内容大致相同，但一个信誓旦旦称这里是梁祝读书处，另一个则用了“相传”；一个用繁体字写白话文，另一个直接用简体写白话文；一个落款是明朝，另一个落款为1989年。两块石碑一对比，再加上“一步三孔桥”碑和梁祝墓前的简介，以及村民对石碑的介绍，我生出这样的推测：
该县的政府部门于96年开始宣传梁祝文化，在此之前也仅以传说对待，所以89年的“报恩寺”碑并没主打梁祝牌，而96年之后则以文言文和“明嘉靖”等字眼来暗示梁祝之事确实是真实的历史，而且就发生在汝南。
以上仅仅是对石碑的分析。就土台子上的建筑来说，这绝不可能扯到西晋去，台子上的都是红砖房，一看就知道其历史不超过50年。房内还有黑板、讲台，这只是一座废弃的学校。
几十年前的红砖房绝对扯不到西晋去
土台子上是教室
土台子前有几棵很粗大的树，印衬着高高的、郁郁葱葱的土台子，确实有一种历史的沧桑感，而且从树的粗细来看，土台子的历史也确实很长，但如果就此要上溯到1600多年的西晋，真的很难说过去。
土台子前还有一口井，很浅，水也很脏。估计这就是碑文中所指的“鸳鸯井”。井旁有一个石桌、几个石凳，一个倒着的遮凉棚，估计是用来衬托气氛的。
从“红罗山书院”往南走就是台子寺村，我想村名应该是根据寺名定的，如果要给这个土台子定名，我觉得“台子寺”是最好的。
台子寺村很小，有三十户左右的人家。在村东头又有一个“坟冢”，是汝南版梁祝中梁祝老师的坟，叫邹佟。他的“墓”前照例写着“西晋邹佟之墓”，“墓”有2米高，直径4米。
对于这个邹佟，我有点不解。在汝南版梁祝中，他似乎没有对故事情节的发展起什么作用，倒是他老婆将祝英台是女子一事告诉了梁山伯，推动了故事情节。我在网上搜索这个邹佟，发现也只有汝南版中有他，而且都是些宣传文章。而在一些对梁祝故事进行分析的学术文章中，我没有发现“邹佟”这个名字。
我想知道这个村的村民对梁祝传说的态度，但多数人似乎发表不了什么看法，只是说：我说不清楚，你问个老人吧。按照村民的指点，我找到了一个60多岁的老人，姓王。据村里人讲，王大爷是村里对梁祝最懂的。
王大爷对“报恩寺”就是梁祝读书的红罗山书院很有信心，他说，这是一代传一代的，祖辈就是这么对他说的。王大爷的家就在村东头，紧挨着“邹佟墓”。
但是我在路上遇到的另一个老人的讲述则与王大爷说的完全不同。这个老人70多岁，我见到他时，他正登着三轮车在路上走，他家住在台子寺村附近的一个村。
这位老人说，他听说梁祝一事是在近几年，以前从来没听说过。对红罗山书院他是这样解释的：那里以前是小学校，再以前是有钱人家放死人的地方。确实国内某些地方有停棺的习俗，我不能确定老人所说的人死了不埋却放到寺里是不是这种习俗，老人自己也解释不清楚，他说自己小时候是穷人。
分析到现在，我的疑问是：“报恩寺”的历史有多长，是不是有过考古发掘从中挖出过什么东西，所以石碑上才写有“商周遗存”，它究竟在历史上是做什么用的。如果这个搞清楚了，它与梁祝的关系也自然清楚了。有条件的话，我会去查相关文献的。