胡立新居士——中国吉祥风水文化中的尊卑与纲常
中国漫长的风水文化历史进程中，伴随着不同社会的等级秩序，从而体现不同时代，不同王朝的纷繁与生动，二者的互融，使得吉祥风水堪舆所反映的最佳地理的尊严与卑微，似乎又与中国传统社会的等级认同相一致。也就是说，封建集权制度所表现出的理想吉祥风水境界，体现着不同时期大社会环境对当下哲学及其吉祥风水文化的尊崇，其根源与古代长期儒、道、释的熏陶有关，由于“天地君亲师”在人们心目中的地位，依此形成了牢固的宗法观念，构成了社会伦理的核心。
尽忠尽孝，对君王和父母无限服从下的重视，是历代名相吉祥风水意识中的重要组成部分。由此形成的府衙建筑、王公宅院格局、服饰的吉祥风水形制宗法，似乎显得天经地义了。
儒家重视丧葬，认为对父母丧葬完美料理是人最根本的事情。父母死了，要举行隆重的葬礼，甚至要守孝三年，从而引起中国历史上名臣将相的重视，这在典籍文献或民间口碑相传中有很多这样的事例。
《乐记》称：“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这种社会文化反映在吉祥风水上的程式化定势，表现出了强烈的尊卑等级观念。譬如，住宅风水中的“阴阳之枢纽，人伦之轨模”观点，中国吉祥风水理论认为任何宅居内部都有一个神圣的所在，不可触犯，这又和礼的要求相一致。
尊严与卑微的封建等级风水文化，它是体现在吉祥风水中的好景观多追求朝廷帝王召见群臣时的场面。主山如同皇帝坐在大殿上，而两侧的辅山则犹如侍从。皇帝面朝南方（南面之沉），后面有威严的屏障，而形成大臣的山向肃然而立，头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有几案、侍从，远有朝臣。葬地模仿这种形式的好运追求中，往往以山石喻人，以准穴为吉位，处于中间偏高处，因为前有案山朝山，左右有龙虎山和有屏障山势的虎居龙腾，多呈现出纷繁昌达的磅礴之势。
相地风水中对皇权的尊崇与服从，对天地阴阳五行尊卑等级观念的认识，在不同程度上影响着不同历
中国漫长的风水文化历史进程中，伴随着不同社会的等级秩序，从而体现不同时代，不同王朝的纷繁与生动，二者的互融，使得吉祥风水堪舆所反映的最佳地理的尊严与卑微，似乎又与中国传统社会的等级认同相一致。也就是说，封建集权制度所表现出的理想吉祥风水境界，体现着不同时期大社会环境对当下哲学及其吉祥风水文化的尊崇，其根源与古代长期儒、道、释的熏陶有关，由于“天地君亲师”在人们心目中的地位，依此形成了牢固的宗法观念，构成了社会伦理的核心。
尽忠尽孝，对君王和父母无限服从下的重视，是历代名相吉祥风水意识中的重要组成部分。由此形成的府衙建筑、王公宅院格局、服饰的吉祥风水形制宗法，似乎显得天经地义了。
儒家重视丧葬，认为对父母丧葬完美料理是人最根本的事情。父母死了，要举行隆重的葬礼，甚至要守孝三年，从而引起中国历史上名臣将相的重视，这在典籍文献或民间口碑相传中有很多这样的事例。
《乐记》称：“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这种社会文化反映在吉祥风水上的程式化定势，表现出了强烈的尊卑等级观念。譬如，住宅风水中的“阴阳之枢纽，人伦之轨模”观点，中国吉祥风水理论认为任何宅居内部都有一个神圣的所在，不可触犯，这又和礼的要求相一致。
尊严与卑微的封建等级风水文化，它是体现在吉祥风水中的好景观多追求朝廷帝王召见群臣时的场面。主山如同皇帝坐在大殿上，而两侧的辅山则犹如侍从。皇帝面朝南方（南面之沉），后面有威严的屏障，而形成大臣的山向肃然而立，头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有几案、侍从，远有朝臣。葬地模仿这种形式的好运追求中，往往以山石喻人，以准穴为吉位，处于中间偏高处，因为前有案山朝山，左右有龙虎山和有屏障山势的虎居龙腾，多呈现出纷繁昌达的磅礴之势。
相地风水中对皇权的尊崇与服从，对天地阴阳五行尊卑等级观念的认识，在不同程度上影响着不同历