关于胡立新诗词《贫道子--性》的哲学解读一一一
自性的圣殿：胡立新《贫道子-性》中的本体论与认识论探微
胡立新居士的《贫道子-性》以二十字构建了一座精神的圣殿，其诗曰：'自性本高洁，神圣不可侵，阴阳合同体，千秋慧根林。'这首看似简约的五言绝句，实则蕴含了深邃的哲学智慧，将东方玄思与西方本体论熔于一炉，在'自性'这一概念上展开了多维度、多层次的思考。本文将从本体论高度、认识论深度、东西方哲学对话视角以及现代性意义四个维度，解读这首微型哲学诗篇。
一、本体论宣言：自性的神圣性建构
'自性本高洁，神圣不可侵'两句构成了一种坚定的本体论宣言。在佛教语境中，'自性'(svabhva)指事物不依赖他者的独立实在性，禅宗则常以'明心见性'为终极追求。胡立新将'自性'置于诗句开篇，赋予其'高洁'与'神圣'的双重属性，完成了从佛教术语到普适哲学概念的转化。这种转化不是简单的语义迁移，而是一种创造性的哲学重构——'高洁'指向道德维度，'神圣'引入宗教维度，二者共同构筑了自性的本体论地位。
值得注意的是'不可侵'的绝对性表述。在当代哲学消解主体性、解构本质主义的浪潮中，这种对自性神圣性的坚定维护具有特殊意义。它既不同于笛卡尔'我思'主体的孤立性，也区别于胡塞尔先验自我的纯粹性，而是一种融合了道德价值与形上尊严的存在论断言。自性在这里不仅是认识的出发点，更是存在的根本样态，是抵御外在异化的精神堡垒。
自性的圣殿：胡立新《贫道子-性》中的本体论与认识论探微
胡立新居士的《贫道子-性》以二十字构建了一座精神的圣殿，其诗曰：'自性本高洁，神圣不可侵，阴阳合同体，千秋慧根林。'这首看似简约的五言绝句，实则蕴含了深邃的哲学智慧，将东方玄思与西方本体论熔于一炉，在'自性'这一概念上展开了多维度、多层次的思考。本文将从本体论高度、认识论深度、东西方哲学对话视角以及现代性意义四个维度，解读这首微型哲学诗篇。
一、本体论宣言：自性的神圣性建构
'自性本高洁，神圣不可侵'两句构成了一种坚定的本体论宣言。在佛教语境中，'自性'(svabhva)指事物不依赖他者的独立实在性，禅宗则常以'明心见性'为终极追求。胡立新将'自性'置于诗句开篇，赋予其'高洁'与'神圣'的双重属性，完成了从佛教术语到普适哲学概念的转化。这种转化不是简单的语义迁移，而是一种创造性的哲学重构——'高洁'指向道德维度，'神圣'引入宗教维度，二者共同构筑了自性的本体论地位。
值得注意的是'不可侵'的绝对性表述。在当代哲学消解主体性、解构本质主义的浪潮中，这种对自性神圣性的坚定维护具有特殊意义。它既不同于笛卡尔'我思'主体的孤立性，也区别于胡塞尔先验自我的纯粹性，而是一种融合了道德价值与形上尊严的存在论断言。自性在这里不仅是认识的出发点，更是存在的根本样态，是抵御外在异化的精神堡垒。