佛像画这种宗教艺术作品是壁画的主要部分，当中包括各种佛像及菩萨，如三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛、文殊、普贤、观音、势至，还有天龙八部等等。这些都根据说法图而描绘的。莫高窟壁画中的说法图就已经有933幅，佛像12208身。
供养人画像描绘的是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，都在在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像。
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佛像画这种宗教艺术作品是壁画的主要部分，当中包括各种佛像及菩萨，如三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛、文殊、普贤、观音、势至，还有天龙八部等等。这些都根据说法图而描绘的。莫高窟壁画中的说法图就已经有933幅，佛像12208身。
供养人画像描绘的是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，都在在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像。
.地域分布广，涉及16个省，自治区。其中有：山西，河南，陕西，河北，甘肃，内蒙古，宁夏，西藏，新疆，云南，吉林，辽宁，山东，四川，青海等地。2.时间跨度长，始于商周，历经春秋战国，由秦汉至中华民国，历时二千一百余年。涵盖了秦，西汉，新莽，东汉，魏晋（十六国），北朝（北魏，东魏，西魏，北齐，北周），隋代，唐朝，五代，北宋，南宋，辽，金，西夏，元，明，清，中华民国等二十一个朝代。3.题材众多，内容丰富。其作品大致分为宗教壁画和墓室壁画两大类。其中仅宗教壁画，便涉及寺院，道观，洞窟及佛塔，地宫遗址等地点。主要描写佛，道故事，出现最多的是人物故事。如佛教中的佛，菩萨，罗汉，飞天，度母，金刚力士以及连接天地的使者，人性化的飞禽走兽和图案等；道教中的各路天神，仙女，神话传说等；以及众多的礼佛信士和信道男女。
1.特3、伟大祖国---敦煌壁画（1）
邮票图案
敦煌莫高窟壁画产生的年代，正是印度佛教在中国盛传的时代，壁画正好反映了这一时代的生活内容。其主题都是有关佛教的，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实生活和思想情感紧密融合起来。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个名叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也遭到了英、法、美、日等国的劫掠。至中华人民共和国成立后，敦煌壁画才逐步得到修缮，并对外开放。
本套邮票共4枚。4－1为“狩猎·魏”，4－2为“供养人·唐”。这2枚均反映了现实生活，生活气息很浓，表现手法也很细腻、逼真。所谓“供养人”就是出钱修洞窟的施主，作者极其巧妙地利用了画笔轻重徐疾的变化，把供养人的性格、年龄及其身份都细致、生动地刻画出来， 甚至连人物的衣褶等都表现无遗。4－3为“飞天·隋”，4－4为“乘虎天人·唐”，这是表现民间信仰的，画面风格显得空灵、洒脱，与其内容相符。中国传统认为东、南、西、北四个方位分别为青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物。汉魏南北朝的墓葬中常有这4种动物，又称四神，一则据此确定方位，同时也是让它护卫死者升天。[1]
2.特6
敦煌莫高窟壁画产生的年代，正是印度佛教在中国盛传的时代，壁画正好反映了这一时代的生活内容。其主题都是有关佛教的，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实生活和思想情感紧密融合起来。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个名叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也遭到了英、法、美、日等国的劫掠。至中华人民共和国成立后，敦煌壁画才逐步得到修缮，并对外开放。
3.T116
由于敦煌莫高窟壁画产生的年代，正好是印度佛教在中国盛传的时代，壁画集中反映了这一时代的生活内容。其壁画主题几乎全与佛教有关，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实思想感情紧密结合起来，其天堂、宗教人物、经变故事都是有血肉的活的生命艺术。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也引来了英、法、美、日等国的劫掠者，至中华人民共和国成立后，才逐渐修缮，并对外开放。
本套邮票均与宗教生活内容相关。
4. T.126《敦煌壁画（2）》1988.5.25
由于敦煌莫高窟壁画产生的年代，正好是印度佛教在中国盛传的时代，壁画集中反映了这一时代的生活内容，其壁画主题几乎全与佛教有关，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实思想感情紧密结合起来，其天堂、宗教人物、经变故事都是有血肉的活的生命艺术。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也引来了英、法、美、日等国的劫掠者，至中华人民共和国成立后，才逐渐修缮，并对外开放。
本套邮票共四枚，这套邮票选材于壁画，设计得明快、清新，画面活跃、图案精美。
5. T150
（4-1）8分 隋 · 飞天；（4-2）10分 隋 · 供养菩萨；（4-3）30分隋 · 观音济难；（4-4）50分 隋 · 帝释天。
敦煌壁画是中国古代文化遗产中的瑰宝，也是表现佛教思想的精品，古代艺术家们以其卓越的才能和丰富的想象力，展现了历代人们的生活场景和美丽的神话传说。在描绘神话故事时，他们将美丽的传说与现实生活熔于一炉，表现了伟大的现实主义创作手法。
本套邮票共４枚，图案均选自隋代制作的壁画。
４－１为“隋·飞天”，是莫高窟第２０６窟佛龛顶部的壁画。飞天画在佛背光火焰纹上方，在腾腾烈焰上成群地翔舞，色调因用土红色而更显炽烈。
４－２为“隋·供养菩萨”。图中菩萨宝冠剑环敷贴金箔，增带璎珞装饰华贵，设色富丽，描绘精细。因颜料变质，肌肤成了黑色，但仍不失隋代盛期人物画杰作。
４－３为“隋·观音济难”。观音菩萨大慈大悲，救苦救难，深得人心，后发展成久盛不衰的观音信仰。
４－４为“隋·帝释天”，名因陀罗，是三十三天的主宰，即佛教的天帝。壁画中帝释天驾四龙车巡天，风驰电掣，华贵显赫的气派如同人间王者出行，但神话的景象远远超过了人间的现实。
6.1992—11
7.1994—8
《敦煌壁画》系列邮票的第五组，1994年7月16日发行。其中第三枚“张议潮出行图”出自著名的古典故事“张骞出使西域”。
张骞是汉武帝时期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。当他们来到河西走廊一带被匈奴发现，张赛和随从100多人全部被俘。
8.1996—20
9.2001—6
亦记此事，曰：“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。”还有好多西西王母的传说，这里不一一列举了。
两汉之际，西王母已统一为人格神。两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》记“嵩岳嫁女”，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。唐元和癸巳中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、李八百引入仙境，亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武帝宴于承华殿更为热闹。在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：“天上只一日，世上几千年”，正是神仙家向往的神仙境界。
旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。小说中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，也是据此演化而来。”
昊天金阙至尊玉皇大帝- 统御万天
勾陈上宫南极天皇大帝- 统御万雷
中天紫微北极太皇大帝- 统御万星
东极青华大帝 -统御万类
南极长生大帝 -统御万灵
金星真君神呪
太白凌清漢，騰霜耀素英。
亭亭浮瑞彩，皎皎盛長庚。
鋒高能禦寇，色潤每降兵。
推窮符曆數，合道與長生。
水星真君神呪
妙哉符五炁，彷彿見辰門。
嵯峨當丑位，壬癸洞靈君。
分輝凝皎潔，肹蠁赴思存。
仙歌將舞蹈，良久下金天。
10.2008—16
1.特3、伟大祖国---敦煌壁画（1）
邮票图案
敦煌莫高窟壁画产生的年代，正是印度佛教在中国盛传的时代，壁画正好反映了这一时代的生活内容。其主题都是有关佛教的，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实生活和思想情感紧密融合起来。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个名叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也遭到了英、法、美、日等国的劫掠。至中华人民共和国成立后，敦煌壁画才逐步得到修缮，并对外开放。
本套邮票共4枚。4－1为“狩猎·魏”，4－2为“供养人·唐”。这2枚均反映了现实生活，生活气息很浓，表现手法也很细腻、逼真。所谓“供养人”就是出钱修洞窟的施主，作者极其巧妙地利用了画笔轻重徐疾的变化，把供养人的性格、年龄及其身份都细致、生动地刻画出来， 甚至连人物的衣褶等都表现无遗。4－3为“飞天·隋”，4－4为“乘虎天人·唐”，这是表现民间信仰的，画面风格显得空灵、洒脱，与其内容相符。中国传统认为东、南、西、北四个方位分别为青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物。汉魏南北朝的墓葬中常有这4种动物，又称四神，一则据此确定方位，同时也是让它护卫死者升天。[1]
2.特6
敦煌莫高窟壁画产生的年代，正是印度佛教在中国盛传的时代，壁画正好反映了这一时代的生活内容。其主题都是有关佛教的，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实生活和思想情感紧密融合起来。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个名叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也遭到了英、法、美、日等国的劫掠。至中华人民共和国成立后，敦煌壁画才逐步得到修缮，并对外开放。
3.T116
由于敦煌莫高窟壁画产生的年代，正好是印度佛教在中国盛传的时代，壁画集中反映了这一时代的生活内容。其壁画主题几乎全与佛教有关，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实思想感情紧密结合起来，其天堂、宗教人物、经变故事都是有血肉的活的生命艺术。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也引来了英、法、美、日等国的劫掠者，至中华人民共和国成立后，才逐渐修缮，并对外开放。
本套邮票均与宗教生活内容相关。
4. T.126《敦煌壁画（2）》1988.5.25
由于敦煌莫高窟壁画产生的年代，正好是印度佛教在中国盛传的时代，壁画集中反映了这一时代的生活内容，其壁画主题几乎全与佛教有关，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实思想感情紧密结合起来，其天堂、宗教人物、经变故事都是有血肉的活的生命艺术。
敦煌莫高窟于清朝末年被一个叫王圆馩的道士无意中发现，随即引起了举世震惊，同时也引来了英、法、美、日等国的劫掠者，至中华人民共和国成立后，才逐渐修缮，并对外开放。
本套邮票共四枚，这套邮票选材于壁画，设计得明快、清新，画面活跃、图案精美。
5. T150
（4-1）8分 隋 · 飞天；（4-2）10分 隋 · 供养菩萨；（4-3）30分隋 · 观音济难；（4-4）50分 隋 · 帝释天。
敦煌壁画是中国古代文化遗产中的瑰宝，也是表现佛教思想的精品，古代艺术家们以其卓越的才能和丰富的想象力，展现了历代人们的生活场景和美丽的神话传说。在描绘神话故事时，他们将美丽的传说与现实生活熔于一炉，表现了伟大的现实主义创作手法。
本套邮票共４枚，图案均选自隋代制作的壁画。
４－１为“隋·飞天”，是莫高窟第２０６窟佛龛顶部的壁画。飞天画在佛背光火焰纹上方，在腾腾烈焰上成群地翔舞，色调因用土红色而更显炽烈。
４－２为“隋·供养菩萨”。图中菩萨宝冠剑环敷贴金箔，增带璎珞装饰华贵，设色富丽，描绘精细。因颜料变质，肌肤成了黑色，但仍不失隋代盛期人物画杰作。
４－３为“隋·观音济难”。观音菩萨大慈大悲，救苦救难，深得人心，后发展成久盛不衰的观音信仰。
４－４为“隋·帝释天”，名因陀罗，是三十三天的主宰，即佛教的天帝。壁画中帝释天驾四龙车巡天，风驰电掣，华贵显赫的气派如同人间王者出行，但神话的景象远远超过了人间的现实。
6.1992—11
7.1994—8
《敦煌壁画》系列邮票的第五组，1994年7月16日发行。其中第三枚“张议潮出行图”出自著名的古典故事“张骞出使西域”。
张骞是汉武帝时期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。当他们来到河西走廊一带被匈奴发现，张赛和随从100多人全部被俘。
8.1996—20
9.2001—6
亦记此事，曰：“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。”还有好多西西王母的传说，这里不一一列举了。
两汉之际，西王母已统一为人格神。两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》记“嵩岳嫁女”，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。唐元和癸巳中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、李八百引入仙境，亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武帝宴于承华殿更为热闹。在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：“天上只一日，世上几千年”，正是神仙家向往的神仙境界。
旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。小说中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，也是据此演化而来。”
昊天金阙至尊玉皇大帝- 统御万天
勾陈上宫南极天皇大帝- 统御万雷
中天紫微北极太皇大帝- 统御万星
东极青华大帝 -统御万类
南极长生大帝 -统御万灵
金星真君神呪
太白凌清漢，騰霜耀素英。
亭亭浮瑞彩，皎皎盛長庚。
鋒高能禦寇，色潤每降兵。
推窮符曆數，合道與長生。
水星真君神呪
妙哉符五炁，彷彿見辰門。
嵯峨當丑位，壬癸洞靈君。
分輝凝皎潔，肹蠁赴思存。
仙歌將舞蹈，良久下金天。
10.2008—16