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银川:甘露寺

2009-03-02 19:45阅读:
银川:甘露寺
小雪是从凌晨开始的。下午三点来钟,我们驱车前往二十多公里外的甘露寺,雪还在下,不过是那种像雨的雪,落到地上只有水。
出了银川城,黄河公路桥连接着高速公路刚好将一望无际的湿地划分成左右两块。这块湿地原先被违章建筑占据,前两年才重新被腾清。眼下,湿地上到处是一汪汪的水,一丛丛枯黄的衰草和摇曳的芦苇。藉着这分苍凉的冷调,若赶上晴天的朝夕,光彩是可以想见的。
演员老五告诉我,夏季,这里栖息着无数的飞禽,野鸭,信步走去,满耳之闻竟是万类寥廓的自由呼喊。水里最多的是草鱼,多到成灾的程度,怎么呢?因为草鱼会咬芦苇根,引发芦苇死去。怎么办?靠普通的垂钓和网捞是解决不了根本的,迫不得已,人们只好部分使用了炸药。虽然牺牲了一些草鱼,但是保护了湿地,而保护了湿地,草鱼才真正能有长久的家园。
过了黄河,下高速公路之后,便是层峦起伏的荒野,车弯曲地穿行在零星杂草点缀下的柏油马路上,有一种考古学家寻觅最后的民间说唱艺人的仿佛。
银川:甘露寺
这种草在戈壁滩,在黄土高原上数见不鲜,名字叫骆驼刺,听说,起大风的时候,它们会被吹成卷,滚
着走,走好远,最后消失。
骆驼草,又名扎猛棵,风一刮到处乱跑,是因为气的。后羿射日,剩下的一个太阳,就是被它盖住才幸免于难。太阳为答谢救命之恩,四处打探救命恩人,发誓以后绝不晒死它。马蜂菜反应灵敏,趁虚而入,争着说是它盖住了太阳,结果马蜂菜没晒死,又名晒不死。扎猛棵却因此气得满地骨碌碌乱跑。
银川:甘露寺
有着一千多年沧桑的甘露寺,就在这片荒野的一处低坡上。
甘露寺,中国有好多座,名字都一样,比较著名的是九华山的甘露寺;孙权之母相毛脚女婿刘备的甘露寺则在镇江,京剧《美人计》的上半部《甘露寺》唱的就是这一出。
宁夏的甘露寺自来说不准确它的来由,关于唐代将军罗通建寺的故事也就是一则传说。虽然对甘露寺的起源众说纷纭,莫衷一是,但是有一点怕是没有什么争议:甘露寺在唐代肯定已经有了。
银川:甘露寺
我们走近了,发现低坡上有一排灵塔,白色和灰色的。周遭没有人,无可打听,凭感觉判断,这些应都是高僧的停骨处,只是有一点疑问:为什么会有白塔?白塔向来专属喇嘛教的,而甘露寺跟喇嘛教似乎名无瓜葛,原因何在呢?莫非也有例外?再一细想,它们未必就是高僧的浮屠,因为如果是的话,一定是在寺庙内,而不可能在外。再者,本地多穆斯林同胞,白色对于他们的意义不言自明,看这些灵塔成色不老,心下猜疑,这里很可能是当今新辟的一块公墓。
恰在此时,老五指着前头一块牌子说,哦,原来这里是公墓。
果然如此。
银川:甘露寺
日暮乡关,近看雪飘远还无,如此之静,好似听得到雪的不动声色。
雪拥蓝关马不前。曾几何时,狄青大将军真的是在临河边一筹莫展的当口,得计于甘露寺的“神人”,而最终与异军化干戈为玉帛的吗?甘露寺的名字,正是狄青为感激庙内“神人”将自唐沿袭至宋的尼姑庵扩建改造后所取。史实大约是确凿的,据说,在附近的山里面,狄青麾下留存的插旗石、马蹄沟等遗迹至今犹存。
银川:甘露寺
银川:甘露寺
1954年四月初八,甘露寺开戒壇为宁夏、甘肃、陕西、山西、内蒙、青海等地的僧俗传授三壇大戒,受戒人数达数百人,盛况空前。  
直到文革前,甘露寺的山门、天王殿、大雄宝殿、祖师堂、念佛堂、禅堂、往生堂、僧寮、客房、斋房等建筑都基本完好,甚至寺内的天桥、回廊等建筑,都保留着精巧的结构。每年四月初八,西北各地的善男信女都会纷至沓来,宛然回到了南朝的香烟缭绕之中。

文革中,甘露寺各种佛像及殿堂全部被毁,僧人被逐。
1979年在界性、果实的倡导下,甘露寺僧人返回原寺挖地窑而暂住,他们清废物、填沟壑、除荆棘、背土垒窑、脱坯烧砖,在灵武、银川、青铜峡等地佛教信众及其同仁的大力支持下,历经十年,先后建起大雄殿、接引殿、天王殿、山门等殿堂,及祖堂、念佛堂、僧舍、客房、斋房等四十多间。 银川:甘露寺
虔诚的力量是很难估量的。迄今为止,僧侣和信徒们仍在四方化缘,广集善款,试图恢复甘露寺曾经的尊严和风采。
银川:甘露寺
我们到达的时候,看见重新刻制的山门,正被围栏呵护着,在早春稀疏的小雪中不经意地泛着青光。荒野之上,一百米开外,没人能够发现它们;三百米开外,即便连寺庙本身也难以辨认。然而,正是这些看起来冰冷的石头,在被后代巧匠们重新注入生灵的祈盼,它们泛出的青光昭示着无边的苦海,更昭示着慈悲的广阔胸怀。如果说先人们如蝼蚁般匍匐在膜拜的佛像面前,是为了在虚幻的公平主宰下获得生存的勇气和安慰,那么后生们重塑金身、再造山门,则是为了在这块土地上给予自己身份的指认,延续亘古由来的文化余韵,同时也跟同属尘世的先人一样,在世俗光镜的诱惑下,寄托某种功利色彩的愿景。
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我第一次在寺庙门前看见龙王庙。
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可能是因为曾经的河流湖泊日已干涸,可能是因为远离河套平原的高坡上原本就水资源稀缺,以致除了骆驼刺和乱石,这里能够种植的农作物基本只有洋芋,所以子民们才会把龙王庙与寺庙建造在一起供奉吧?
银川:甘露寺
老五虽然是本地人,却从没到过甘露寺,所以他的好奇心不比我小。下车以后,他一直都走在我前头。
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从上面反观尚未看出模样的第一重殿,觉得非常孤立,又非常坚定,因为除了天与地,能看到的就是背景里淡淡的远山。
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重修的寺庙,换了牌匾,赵朴初先生题写的寺名。簇新的缘故,颜色有点怯。最早的牌匾想来是不存了,也不知道那是何方高人题写的。坦白的说,对修葺一新的古建筑我向来兴味索然,但是对甘露寺却感觉别样,我思忖着,可能是因为我从它的历史中一路寻来,而它却置身于荒野,一任新旧夹杂的体态和遍布周身的脚手架在阴郁的飘雪中接受洗礼。
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和尚告诉我,不能拍摄佛,我会心地笑笑,燃了三炷香,行礼,随喜。
门口搁着一张床,很意外。和尚在寺庙里是有厢房的,八成是工匠们临时用的。这大冷天,也够不容易的。
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很多佛,见佛必拜,不打诳语,不说妄言。
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这一对,说不出的感觉,好似很寂寞。
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正看着,不知道从哪里出来个孩子。除了和尚,没看见有其他人那?
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晨钟暮鼓,显然是今人捐制的。钟的头,比较威严,似乎觉得掌管着仪轨。
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大雄宝殿,站在跟前,我端着相机怎么也找不到水平线,殿沿平了,香炉就歪,反之亦然。我是站在中轴线上的,对着取景器,实在是不明就里。
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没想到大雄宝殿里居然没有和尚,于是我小心地拍了一张。转过身,却见侧面远处,一位和尚刚刚进了厢房。
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从大雄宝殿和侧殿的过道穿过去,再拾级而上,会看到什么呢?
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菩萨顶!
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1995年在耀正法师的主持下,甘露寺筹化一百多万元兴建菩萨顶,从破土动工到主体工程历时二年。菩萨顶建于干旱的砂石山顶,高耸于群山之中。登楼远望,远近景色尽收眼底,十分壮观。 
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站在菩萨顶上反观大雄宝殿,感觉其背后和正面有点不相符。
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按照寺庙的惯例,藏经楼往往在最后,最高处或者最深处。
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藏经楼底层是药师殿。老五透过门缝看了半天,转头告诉我,这里面应该是最恢宏富丽的。我凑过去看了半天,太暗,没看出所以然来。很想进去看看经,无奈大门紧锁,悻悻然。
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这只貔貅显然是待安置的对象,暂时被羁押着,看着有点着急。
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自从唐代罗通将军修建尼姑庵,到宋代狄青将军改尼姑庵为寺庙,再到明代近庵和尚发起重修,甘露寺先后出现过多位得道高僧。我开头所看到的那十五座灵塔,其实就是十五位高僧的墓地。至于为什么会有白塔,由为什么不在寺庙之内,因为寺里的三块碑刻目下看不到,而藏经楼也不开,我又没有提前查阅文献资料,所与个中原因只能暂付阙如,备考。
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关于明末近庵和尚,网上介绍说:近庵,号效心,原为白衣,俗姓李,甘肃庆阳人,移居宁夏五十余年,忽念时光易逝,幻化非坚,便舍亲割爱,初投牛首山静庵和尚披剃,后在海宝塔广东和尚座下完具。本拟南行参学,路经马鞍山,歇足叹曰;“此乃四运通衢,被明末凶岁,以致人烟稀缺,荆棘磺道,过往客商,夏日则望梅漱津,日落则思穴投宿。”近庵和尚触景生情,发宏誓愿作久居想,寻凿井一眼,渐得水,特请广东和尚主持,搬士运石,同建梵刹。从此接待云水禅流,令过客饥者食,劳者息,宿愿遂以始终。因和尚每念一声佛号,便向篮内投一粒豆子,至圆寂时累积豆子百余担,故后人称为“百担豆子和尚”。庵师将圆寂日,敌众咖呋,怡然而逝,荼毗得舍利百余。终年97岁,其徒为之造塔拱养,广东和尚亲为题写碑记,并以偈赞曰:“春秋九十七,百担豆子佛。坐化西方去,上品莲花质。”
  自百担豆子和尚后,历经顺治、康熙、雍正等朝,年代久远,尤其同治年间,兵运祸结,许多资料散失,历代住持末见记载。清末至今,甘露寺先后有圣宽、海杰、果芳、界性、果实、法兴、耀正任该寺住持。  
另:甘露寺重要文物有历代碑刻三块,分别是狮子碑记、效心和尚碑和蓬公庵塔碑。另有僧塔十五座,最著名的是百担子和尚墓塔和果芳法师墓塔。寺内还珍藏清代《大藏经》一部。

离开甘露寺前,突然看到寺庙后面有这样的标语,发噱:北京奥运会不成功才怪呢!
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千年古刹,如此匆匆地走完,想说些什么,回望,只见小雪中的风铃沉默不语,神情如昔,多少事已然不在话下,即便在,说了又能如何?如此,还是学佛,静然,安详,忘却之前说过的那许多多余的话。 银川:甘露寺
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