近代经典巨著—《蜀山剑侠传》介绍
2007-03-31 09:36阅读：
北派五大家之一 ——“奇幻仙侠派”还珠楼主
还珠楼主（1902一1961），本名李寿民，原名李善基，解放后改名李红。四川长寿人。他生长在山高水深的四川，从小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对佛道医卜星象都有心得。
还珠楼主代表了民国武侠荒诞怪异的一派，融合神话、志怪、剑仙、武侠于一体，进行高度哲理化、艺术化的想象发挥，尤其是各种剑仙神术、奇幻法宝，显示了天纵奇才的大气魄，为中国小说界的千古奇观。
有小说评监者徐国桢概括说明『蜀山剑侠传』：
●自然现象：海可煮之沸、地可掀之翻；山可役之走，人可化为兽。
●故事境界：天外还有天、地底还有地；山下还有湖沼，石心还有精舍。
●生命的看法：灵魂可以离体，身外可以化身；借尸可以复活，自杀可以逃命。修练可以长生，仙家却有死劫。
●生活方面：不食可以无饥，不衣可以无寒，行路可缩万里成尺寸，笑可由地室送天庭。
●战斗方面：风霜水冰雪，日月星气云，金木水火土，雷电星光磁，都有菁英可以收摄，以练成各种凶杀利器，相生相克，以攻以守。
另一小说评监家叶洪生则言『蜀山剑侠传』表现出中国生命哲学的艺术。他认为过去千馀年的中国传统小说史上，或有儒家忠孝节义，或有佛家因果报应，或有道家神仙术数及狐鬼修行者。但如『蜀山剑侠传』将儒释道三家的思想学说精义共冶於一炉并予以高度艺术化之发挥者，还珠楼主当属第一！
因其如此，在这部『蜀山剑侠传』中表现出来的生死观，亦就是还珠楼主对於儒释道三家融合的生死观，所以蛮值得我们一探。毕竟我们讨论过「儒家生死观」、「佛教生死观」、「回教生死观」、「希腊哲学家的生死观」、「基督教生死观」，但是尚未涉猎「儒释道」混和的生死观。所以可以就『蜀山剑侠传』来瞧瞧这种三家一体的
生死观。因叶洪生已将『蜀山』的生死观、宇宙观於联经出版社『武侠小说谈艺录』中整理出来。
对於生死，古今中外的宗教，如犹太基督教、回教、佛教、道教、。大都有天堂
地狱之说。但还珠楼主将「阴间地狱」用「人间地狱」取代，藉以反讽乱世社会黑暗。
至於佛教的『六道轮回』，叶洪生认为还珠楼主的轮回观不是佛教传统的定义：一个造物主依个体行为善恶来决定个体之轮去向。然而这该是叶洪生对佛教轮观的谬误所致。因为叶洪生体会的佛教轮观其实是一种类似
New age Movement
的轮观，却不是真的佛教轮观。这种有一个「造物主」或是「明师」指导众生的轮观，实非佛教的原产物！反而还珠楼主的轮回观，不受造物主的控制，还比较接近佛教轮回观之原意。
还珠楼主的「六道轮回」把天、人、阿修罗、畜生道放在同一平面视之。而规避恶鬼与地狱道。还珠笔下的「鬼」是指人的灵魂或称元神。「轮回」没有造物主控制。其轮是由僧人、道士、高人，将人死後的灵魂或元神送去转世投胎。没有道教的阎罗王、判官审判之过程。而如何脱离轮回进入涅盘呢？就是采用道家的理论。
修练体内精、神、禁欲养生入手，凝运「元神」、苦修玄功--『内丹』。并加上外功行善积德--『外丹』。历尽千辛万苦，方能孕育出「道家元婴」（即具有神通变化的小我，可从头顶泥丸宫自由出入），而脱去躯壳束缚，飞行绝迹，成为一名逍遥自在的「散仙」。然「散仙」每逢490年必遇天劫,又称道家四九重劫。由他们自身行为决定他们是否能继续逍遥下去！从散仙成道之日起，必须经过三次天劫，方能修成不死之身。内外功行圆满，方成「天仙」。功力较差、或晨缘未了，便为「地仙」。（地仙每逢1300年又有末劫，若没通过，轻则落入轮回，重头开始。重则元神俱灭。）故还珠楼主结合儒释道所产生的生死观就是以「灵魂」（元神）之有无为准。「行善积德」
、「除魔卫道义不容辞」、「仁念侠行」类似儒家的「内圣外王」的思想。
武侠小说深入人心。特别是像『蜀山剑侠传』这种融合儒释道的思想为小说背景架构，使得莘莘学子闲来品读中，不知不觉吸收其人生宇宙价值观。仔细思想我们过去岂不都是『蜀山剑侠传』中的生死观呢？儒家的「杀生成仁、舍生取义」背後不就是有着道家「元神」（灵魂）不灭作为基础。加上佛家轮观，死後终究又是一条好汉，
继续行仁义之道！？若只取其一，无论是佛？儒？道？都显得单薄不可行。而还珠楼主的三家（儒释道）一体之言，不就是中国文化融合的见证？！而它可怕的地方在於其本体是「小说」，但融入一般中国人的信仰体系中，我个人觉得这种儒释道三家一体比纯粹的儒释道还难以处理。因为中国人不会去探求一个信仰体系的真伪，而多是直接拿来生活实践。而这种结合儒释道三家之所长的思想体系於是容易直接被中国人所接受，而不需经过一番反省。而本篇文章只是尝试将小说中信仰体系挑出，希望大家能思考自己的生死观为何？
