王守仁心学《传习录》连载（二十八)
2011-06-25 19:25阅读：
[129]门人漺九川录
1
【原文】
正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉①先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生日：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。
己卯，归自京师，再见先生于洪都②。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致功夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来，吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓“格物”、“致知”是“诚意”功夫，极好。’九川曰：‘如何是“诚意”功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲‘诚意’，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物”亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’③之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
【注释】
①甘泉：湛若水（公元1466~1560），字元明，号甘泉，广西增城人。历任礼部、吏部、兵部尚书。著有《湛甘泉集》。②洪都：地名，今江西南昌。③胸中无物：语出没《河南程氏外书》卷十一：“尧夫胸中无事如此”。邵雍，字尧夫，共城（今河南辉县）人。北宋哲学家，与周敦颐、张载、二程合称北宋五子。著有《皇极经世编》、《伊川击壤集》等。
【译文】
正德十年，九川在龙江初次见到了先生。当时先生正和甘泉先生谈论“格物”的学说，甘泉先生坚持朱熹先生的观点。先生说：“这是在向心外寻求。”甘泉先生说：“如果说格物的道理是向心外探求，那是自己把心看小了。”九川十分赞成朱熹的说法。先生又谈到《孟子》中尽心一章，九川听后，对先生的“格物”的学说就不再怀疑了。
后来在家闲居，九川又就“格物”的学说请教先生。先生回答说：“只要能实实在在地用功，时间长了自然就明白了。”在山中静养时我自己抄录了《大学》旧本阅读，觉得朱熹的“格物”的学说不正确，但是也怀疑先生把意的所在之处当作物，对于这个“物”字我不太明白。
正德十四年，九川从京城回来，在江西南昌再次遇见了先生。那时先生军务繁忙，只能趁着空闲时间给我讲课。首先就问：“最近几年功夫用得怎么样？”
九川说：“近几年体会到‘明明德’的功夫只是‘诚意’。从‘明明德于天下’，一步步追本求源，到‘诚意’上就再也推不下去了。为何‘诚意’之前还有‘格物’、‘致知’的功夫？后来又仔细体验，觉得意的真诚虚伪，必须先有知觉才行，颜回的‘有不善未尝知之，知之未尝复行’可以作为证据，于是我豁然开朗，确信无疑，但又多了一个‘格物’的功夫。仔细想来，凭借我心的灵明又怎能不知道意的善恶呢？只是被物欲蒙蔽了，必须格除物欲，才能像颜回那样善恶尽知。我又怀疑自己的功夫用颠倒了，致使‘格物’和‘诚意’联系不起来。后来问了希颜，希颜说：‘先生说“格物”、“致知”是“诚意”的功夫，我认为极是。’我又问：‘为何是“诚意”功夫？’希颜让我再仔细体察。我终究也不能领悟其中原因，现在像先生请教。”
先生说：“可惜呀！这本来是一句话就能明白的！你所举的颜回的问题就可以说明问题了。只要知道身、心、意、知、物为一件事就行了。”
九川疑惑不解地问：“物在心外，如何与身、心、意、知为一件事呢？”
先生说：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人体的一部分，如果没有心它们怎么能视、听、言、动呢？心想视、听、言、动，如果没有耳、目、口、鼻及四肢也不行。因此说，没有心就没有身体，没有身体也就没有心。只是从它充塞空间上来说称为身，从它的主宰作用上来说称为心，从心的发动上来说称为意，从意的灵明上来说称为知，从意的涉及上来说称为物，都是一回事。意是不能悬空存在的，必须依附在事物上。所以，要想‘诚意’，就跟随着意所涉及的事物去‘格’，剔除私欲而回归到天理，那么，良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致知’了。‘诚意’的功夫正在这里。”
听了先生这番话，九川积存在心中多年的疑虑终于消除了。
九川又问：“甘泉先生最近也相信《大学》旧本，认为‘格物’就像求道，认为穷理的穷，就像穷其巢穴的穷，必须亲身到巢穴中去。所以‘格物’也就是随处体察认识天理，这似乎同先生的学说渐渐相同了。”
先生又说：“甘泉下功夫了，所以他能转过弯来。当初我跟他说‘亲民’不能改为‘新民’，他还不相信。现在他见的‘格物’同我的观点也接近了，只是不把‘物’字改成‘理’字，仍然用‘物’字就行了。”
后来有人问我说：“现在为何不怀疑‘物’字了？”我说：“《中庸》中说‘不诚无物’，程颢说‘物来顺应’，还有‘物各付物’、‘胸中无物’等，都是古人常用的字。”后来先生也这样说。
[130]门人漺丸川录 2
【原文】
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言“定之以中正仁义而主静’①？”
曰：“无欲故静，是“静亦定，动亦定’的‘定’字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’②。一息便是死，非本体之念郥是私念。”
【注释】
①定之以中正仁义而主静：语出周敦颐《太极图说》：“五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”②“维天之命”二句：语出《诗经?周颂?维天之命》。
【译文】
九川问：“这几年因为厌恶流行泛滥的学说，常常想独自静坐，以求摒弃思虑意念。但是，不仅不能心静，反而更觉得心神不宁，这是什么原因？”
先生说：“思虑意念怎么能打消呢？只能让它归于纯正。”
九川问：“念头是否有不存在的时候？”
先生说：“的确没有无念的时候。”
九川问：“既然如此，却又怎么来解释静呢？”
先生说：“静中并非没有动，动中也并非没有静。戒慎恐惧就是念头，怎么能区分动静？”
九川说：“周敦颐为什么又要说‘定之以中正仁义而主静’呢？”
先生说：“‘没有欲念所以就会静’，周敦颐说的‘定’也就是程颢所说的‘静亦定，动亦静’中的‘定’。‘主’就是指本体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息。有就是所谓的‘维天之命，于穆不已’。一旦有所停息也就是死亡，不是从本体发出的意念就的私心杂念。”
【原文】
又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬①。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
【注释】
①程子称其甚敬：语出《河南程氏遗书》卷二：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’”
【译文】
九川又问：“当用功专心的时候，如果有声、色出现在眼前，还像平常那样想去看去听，只怕就不是专一了。”
先生说：“怎么能不想听不想看呢？除非是心如死灰、形同槁木，耳聋眼瞎的人才可以不听不看。虽然听见看见了，只要心不跟随着它也就行了。”
九川说：“从前有人静坐，他儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是否在用功。程颐赞扬他很能持敬。这又是为什么呢？”
先生说：“程颐恐怕是在讽刺他。”
【原文】
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中①、国裳②论内外之说③，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
【注释】
①于中：陈荣捷先生认为“于中”是“子中”之误。夏良胜，字子中，与陈九川交往密切。②国裳：舒芬（公元1487~1527年），字国裳，号梓桐，江西进贤人，丁丑（公元1517年）状元，授翰林修撰。与陈九川一同上疏谏武宗南巡，被贬。后复原职。又上疏大礼之议，并同谏者哭于武庙，遭廷仗。③内外之说：宋明理学，往往把静坐省察与躬行实践视为内外不同的功夫，而且以前为重，轻视后者。王阳明则认为本体不分内外。省察可以知道实践，实践可以深化省察，所以它们是一体的。王阳明还认为本体和功夫是统一不可分的。
【译文】
九川又问：“静坐用功时，特别能感觉到自己的心正在收敛。但如果有事情发生就会间断，马上就起个念头到所遇的事上去省察。等到事情解决后回头再去寻找原来的功夫，依然觉得有内省和外用的区分，始终不能打成一片。”
先生说：“这是因为对‘格物’的理解还不够透彻。心哪里会有内外呢？正如你现在在这里讨论，难道还有另外一个心在里边照管着？这个专心听讲和说话的心就是静坐时的心。功夫是贯通的，哪里需要另外起一个念头？人必须在事上磨炼，在事上用功才会有收获。如果只是一味好静，那么一遇到事就会慌乱，始终不会有长进。那种求静的功夫，表面看似乎有所收敛，实际上却是放纵沉沦。”
后来在南昌时，九川又和于中、国裳探讨‘内外’的学说。于中、国裳两个人都说：“事物原本就有内有外，只是要内外一起用功，不可有间隔而已。”就这个问题，九川向先生请教。
先生说：“功夫与本体不可分离，本体原本没有内外区分。只是因为后来下功夫的人将功夫分成内外两种，于是就丧失了本体。现在只是要讲明功夫不要分内外，这个才是本体的功夫。”
这一天大家都有所省悟。
[131]门人漺丸川录 3
【原文】
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然，他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同。但细看有粗处，用功久当见之。”
【译文】
九川又问：“陆象山先生的学说怎么样？”
先生说：“周敦颐、程颢以后，还数陆象山的学问了，只是有些粗糙了。”
九川说：“我看他谈论学问，每篇都能讲出精髓，每句都一针见血，却看不出他粗糙的地方。”
先生说：“是这样的，他在心上用功，与只在义上揣测模仿、求个字面意思有所不同。但仔细看就能发现他粗糙的地方，用功时间长了就自然能发现。”
【原文】
庚辰往虔州，再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障①。此闲有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是‘致知’。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀、‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去‘格物’？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠缺。”
【注释】
①理障：佛教用语，即知障。意为把理看死了，理也会成为认识真理的障碍。《圆觉经》云：“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。”
【译文】
明正德十五年（公元1520年），九川前往虔州，再次见到先生，问：“最近，我下功夫虽然略微掌握些要领，但想寻找到一个稳当快乐的地方，却十分困难。”
先生说：“你需要到心上去寻找一个天理，这就是所谓的‘理障’。这里边有一个诀窍。”
九川问：“请问是什么诀窍？”
先生说：“就是‘致知’。”
九川问：“如何致知呢？”
先生说：“你的那一点良知，就是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，实实在在地遵循着良知去做，是善就存养，是恶就除去，这样是何等的稳当快乐！这些就是‘格物’的真正秘诀、‘致知’的实在功夫。如果不仰仗这些真机，怎么去‘格物’？所以这些，我也是近几年才领悟得如此清楚明白的，刚开始，我还怀疑仅靠良知恐怕会有不足，但经过仔细体悟，发现并没有一丝缺陷。”
【原文】
在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起，不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：“不敢。”
先生曰：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤尥怍娀，地还忸怩；”于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失。如云自蔽日，口何尝失了？”
先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
【译文】
在虔州的时候，我和于中、邹守益一块陪伴着先生。先生说：“各人的胸中自有一个圣人，只因自信心不足，自己把圣人给埋没了。”先生因此看着于中说：“你的胸中原本是有圣人的。”
于中连忙站起来说：“不敢当，不敢当。”
先生说：“这是你自己本来就有的，为何要推辞？”
于中又说：“不敢当，确实不敢当。”
先生说：“每个人都有，更何况于中你呢？你为什么要谦让呢？这是谦让不得的。”
于中于是便笑着接受了。
先生又说：“良知在人的心中，不管你怎么样，它也泯灭不了，即使是盗贼，他也明白自己不应该去偷窃，喊他是贼，他也会羞愧不好意思的。”
于中说：“那只是被物欲给蒙蔽了，良知在人的心中，不会自己消失。这好比乌云遮住太阳，而太阳是永远不会消失的。”
先生说：“于中如此聪明，别人的见识是达不到这一点的。”
【原文】
先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印①相似。真是个试金石，指南针。”
【注释】
①心印：佛教禅宗语。谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。
【译文】
先生说：“把这些道理都理解透了，随便他万语千言，是非真伪，一看就会明白。相符合的就正确，不符合的就是错的，这与佛教所说的‘心印’差不多，的确是个试金石、指南针。”
[132]门人漺丸川录 4
【原文】
先生曰：“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金①。”
【注释】
①“灵丹”二句：语出《景德传灯录》：“灵丹一粒，点铁成金；至理一言，点凡成圣。”
【译文】
先生说：“人如果熟知这良知的诀窍，随便他有多少歪思邪念，只要被良知察觉，自然会被消除。就像灵丹妙药，可以点铁成金。”
【原文】
崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
【译文】
欧阳崇一说：“先生把致良知的宗旨阐发得淋漓尽致，看来想在这个问题上再进一步是不可能了。”
先生说：“怎能随便这么说？再下半年的功夫，看看会怎样？再下一年的功夫，看看又会怎样？下功夫的时间越长，感觉就越不同。这是难以用语言来表达的。”
【原文】
先生问：“九川于‘致知’之说，体验如何？”
九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”
【译文】
先生说：“九川你对于致知的学说有什么体会？”
九川说：“自己感觉同以往不一样。以往操作时常不能恰到好处，现在能做得恰到好处了。”
先生说：“可见体会到的和听到的就是不一样。我当初给你讲的时候，就知道你听得糊里糊涂的，没有真切体味到。从恰到好处再往深处体会，每天都会有不同的认识，这是没有止境的。”
先生说：“这‘致知’两字，真是圣贤千古流传的秘诀，懂得了这个道理，就能‘百世以俟圣人而不惑’。”
【原文】
九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机①。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。与实用功而不得其要者，提撕之，甚沛然得力。”
【注释】
①“伊川”三句：语出《河南程氏外书》卷十二：“和靖尝以《易传序》请问，曰：‘至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间。莫不泄露天机否？’伊川曰：‘如此分明说破，犹自人不解语’。”
【译文】
九川问：“当程颐先生说到‘体用一源，显微无间’时，弟子都说他泄露了天机。先生的致良知的学说，是不是也泄露了过多的天机。”
先生说：“圣人早就把致良知的学说告诉了世人，只是后人把它隐匿了，我不过使它重新显露而已，怎能说这是泄露天机呢？良知是每个人生来就有的，虽觉察到也觉得无关紧要。因此，我同不切实用功的人说致知，只可惜他们也不屑一顾，对彼此都没有什么收益。我同切实用功但把握不住要领的人谈致知，讲解清晰，他们就会感到受益匪浅。”
【原文】
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
【译文】
先生又说；“知道了才发现本来无所谓知道，觉察到了才发现本来无所谓觉察到，但如果不知道，那么良知随时都会被沦落埋没。”
【原文】
先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少、诱掖奖劝意多，方是。”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之①。”
【注释】
①宽以居之：意为以宽厚的态度待人接物。语出《周易?乾卦?文言》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”
【译文】
先生又说：“与朋友相处，彼此间应当少一点批评指责、多一点开导鼓励，这样才是正确的。”
后来先生又告诉九川说：“和朋友一起谈论学问，应该委曲谦让，宽厚待人。”
【原文】
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活，便是功夫。”
【译文】
九川在虔州卧病在床。
先生说：“疾病这东西很难格正，你感觉怎么样？”
九川说；“这个功夫确实很难。”
先生说：“常常保持快活愉悦的心态，就是功夫。”
[133]门人漺丸川录 5
【原文】
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上著功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖。虽，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰：‘是集义所生者’①。胜得容易，便是大贤。”
【注释】
①是集义所生者：意为浩然正气是积累正义行为所产生的。语出《孟子?公孙丑上》：“其为气也，至大至刚……配义与道……是集义所生者，非义袭而取之也。”
【译文】
九川问：“我反省自己的念头思虑，有时涉及到邪妄歪曲，有时又想去治理天下大事。思考到最高境界时，也觉得津津有味，达到难分难舍的地步了。这种情况发觉得早还容易去掉，发觉晚了就难以除去。用力克制，更加觉得格格不入、心里矛盾。只有将心思转移到其他事情上，才能把这些忘掉。这样理清思虑，似乎也没有什么坏处。”
先生说：“何必这样，只要在良知上用功就足够了。”
九川说：“我所讲的正是还不知道良知时的情况。”
先生说：“我这里自有致良知的功夫，怎么会有不知道的这种现象呢？只是因为你的功夫间断了，所以你的良知才会被蒙蔽。既然有间断，还继续下原来的功夫就是了，为何非要要这样？”
九川说：“那几乎是一场恶战，虽然明白了，就是去不掉。”
先生说：“必须有勇气。用功时间长了，自然会有勇气。因此孟子说‘是集义所生者’。如果能轻易取胜，那就是大贤人了。”
【原文】
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【译文】
九川问：“致良知的功夫只能在心上体会明白，而不能解释通书上的文句。”
先生说：“只需要努力在心上体会。心里明白了，书上的文句意思自然能融汇贯通。如果心里不明白，只是通晓了书上的文句意思，反而会产生错误的解释。”
【原文】
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物’、‘致知’。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
【译文】
有一位下属官员，经常听先生讲学，他说：“先生的学说的确精彩，只是我要处理的文件、案件极其繁重复杂，没有时间去学习。”
先生听后对他说：“我什么时候让你放弃文件案件而悬空去做学问的？你既然需要断案，就从断案的事上学习，这样才是真正的‘格物’。比如当你在审理案件时，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方措辞婉转周密而高兴；不能厌恶对方的委托说情而存心整治他；不能因为对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务繁忙而随意草率结案；不能因为别人的抵毁诽谤而随别人的意愿去处理。以上讲的情况都是私心杂念，只有你自己知道，必须仔细反省体察克治，惟恐心中有丝毫偏离而错判了是非，这就是‘格物’、‘致知’。处理文件与审理案件，无不是实实在在的学问。如果抛开了具体事物去做学问，反而会不着边际。”
[134]门人漺丸川录
6
【原文】
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元①。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英②在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
【注释】
①乾元：指万物产生的根源。语出《周易?乾卦?象传》：“大哉乾元，万物资始。”②敷英：阳明弟子，其余不详。
【译文】
九川将要从虔州回家的时候，写了一首诗向先生告别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生说：“你如果不曾来这里讨论学问，就不会知道‘好恶从之”从的是什么。”
在座的敷英说：“的确是这样。我曾经读了先生的《大学古本序》，不知道所说的是什么。等到来这里听讲了一段时间，才稍微知道了大概意思。”
【原文】
于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，加何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
【译文】
于中、国裳等人陪同先生吃饭。
先生说：“吃饭是为了滋养我们的身体，吃了就要消化。如果只是把事物积蓄在肚子里，就成了消化不了的硬块了，如何能滋养身体呢？后世的学者博学多识，把学问都留在肚子里，就是患了消化不良的毛病。”
【原文】
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知，自难泯息，虽问学克冶，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”
【译文】
先生说：“圣人也是‘学而知之’，普通人也是‘生而知之’。”
九川问：“为什么？”
先生说；“这良知人人都有。圣人只是能够保全良知，而不让它受到任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然会不停息，这也是学习。只是‘生知’的成分比较多，所以说圣人是‘生知安行’。普通人在还是孩子的时候，也都完全具备良知，只是后来被私欲蒙蔽了，然而本体的良知是很难泯灭的，学习克制也都是凭着良知进行的。只是‘学知’的成分多，所以说普通人是‘学知利行’。”
