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浮来山·定林寺·校经楼
云中窥月图/文
浮来山又名浮丘。位于日照市莒县城西，距县城8公里，与沂南县分水为界。浮来山有三峰，北为“佛来峰”，西为“浮来峰”，南为“飞来峰
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浮来山·定林寺·校经楼
云中窥月图/文
浮来山又名浮丘。位于日照市莒县城西，距县城8公里，与沂南县分水为界。浮来山有三峰，北为“佛来峰”，西为“浮来峰”，南为“飞来峰
”。三峰鼎峙而又拱围相连，唯东面略微开敞。
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早时有一部地理传说《琅琊乡音》曾介绍浮来山的由来：远古时代，神仙浮丘公驾鹤来到还是洪水泛滥的的莒地，适逢一山自东海而来，于是用道法定住。因是水上漂浮而来，故名以“浮来山”，又唤作“浮丘”。又有一片树林随波而至，也用仙法定住，唤作“定林”。浮来山与老神仙道号相同，浮丘公认为有缘，便以此地为道场，修身养性。后来有一条黑龙在浮来山附近为虐，被浮丘公移山而来，压在山下。龙头在山前，化为卧龙泉（在今定林寺前），龙尾在山后，化为龙泉（在今朝阳观附近），以此向百姓谢罪。这座山便被称为“佛来峰”。再往后，又从南海飞来一山，即“飞来峰”，三峰鼎力，便成为现在的“浮来三峰”。
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儿时随父母居住在浮来山西的湖头公社，离开浮来山十几里地。每逢周末，便骑自行车到浮来山游玩。那时的浮来山一片荒凉破败，基本无甚景点观赏。但，浮来山、定林寺，以及寺内那株古老的银杏树，却在记忆中深藏。至今尤记，定林寺大门上的那幅对联：“三山环抱古寺，万木丛中定林”。但这幅对联已经不存在了，已经被改为：“法沐东来传神定，慧地北归校心经”。问及门外卖旅游用品的长者，也不知所云。
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定林寺院内银杏树，树龄达3500多年，树高26.3米，周粗15.7米，号称“天下银杏第一树”，也有人管它叫“银杏之祖”，参天而立，远看形如山丘，龙盘虎踞，气势磅礴，冠似华盖，繁荫数亩。银杏树俗称白果树，因为过去是爷爷辈种树，孙子辈才能听得到银杏果实，所以又称公孙树。
相传某朝某代一众赶考举子路经此地，适逢下雨。他们闲极无聊，便想丈量一下此树到底有多粗。七个士子张开双臂，见一媳妇亦在树下避雨，便不好环抱，于是其中一人便张开右手的中指与拇指，丈量开来，恰好八扎（张开中指与拇指的距离曰一扎），于是就有了七搂八扎一媳妇的说法。
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树前立有会盟碑：“九月辛卯公及莒人盟于浮来。隐公八年经。”记载的是鲁公与莒子会盟于此树下。一九七九年十月由著名书法大家武中奇先生题写。
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树下另有一诗碑，碑文如下：
“浮来山银杏树一株，相传鲁公莒子会盟处，盖至今三千余年。树叶扶苏，繁荫数亩，自干至枝并无枯朽，可为奇观。夏月与僚友偶憩其下，感而赋此：
大树龙盘会鲁侯，烟云如盖笼浮丘。形分瓣瓣莲花座，质比层层螺髻头。史载皇王已廿代，人经仙释几多流。看来今古皆成幻，独子长生伴客游。
先籍霍丘鲁世守三韩莒守陈全国题，清顺治岁次甲午孟夏上浣之吉”
由“清顺治岁次甲午孟夏上浣之吉”，当是后人依照相关资料题写立碑，而清人是不会在落款中题写上清顺治字样的。
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定林寺因南北朝文学理论大家刘勰在此校经而闻名于世。
贫寒的家境使刘勰在少年时代就'笃志好学'（《梁书•刘勰传》），立志通过学业文章踏入仕途，立身扬名。他在七岁的时候曾做过一个梦：满天云蒸霞蔚，灿若锦绣，他缓缓地登攀而上，采撷片片彩霞……（《文心雕龙•序志》）。在少年刘勰的心里，人生似乎是这样的美好，展现在面前的似乎是一派锦绣前程。然而，等待着刘勰的现实却是冷酷无情的。南朝社会是实行门阀制度的等级森严的封建社会，'上品无寒门，下品无世族'，出身贫寒的庶族子弟，即使才华出众，也难以在仕途上获得发展。这时，一心向学的刘勰便做出了一个影响他终身命运的重要决定：到定林寺去，拜高僧僧祐为师。寺庙宏丽的定林禅寺，典藏丰富，高僧辈出，名流云集，是当时佛教活动的中心。僧祐是定林寺的主持，他佛理精深，学问宏富，不但精通佛理，而且博览群书，是齐梁佛教界的重要人物。在以后的十年里，刘勰夜以继日，潜心攻读，刻苦治学，利用定林寺丰富的藏书，阅读了儒家的经典以及诸子百家、史传和各家的论文集，尤其对儒家的经典有深入的钻研，为以后撰著《文心雕龙》打下了坚实的基础。
这时，刘勰又做了一个梦。这次，他梦见自己手捧丹漆礼器，跟着孔子南行……伟大的先圣竟然垂梦于他，刘勰觉得自己应该有所作为！刘勰最先想到的是要阐明圣人的思想，莫如替经典作注解了，可是过去马融、郑玄等学者已把圣人的思想阐发得够明白了，他就算有深入的见解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并选定了文学批评的道路，开始了探索文心的事业。伴着青灯古典，六七个年头过去了，一部寄托着刘勰心意的巨著《文心雕龙》终于问世了！
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《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上、下部，各二十五篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。上部，从《原道》至《辨骚》的五篇，论'文之枢纽'，阐述了作者对文学的基本观点，是全书的纲领和理论基础。从《明诗》到《书记》的二十篇，以'论文序笔'为中心，每篇分论一种或两三种文体，可称是文体论。下部，从《神思》到《物色》的二十篇，以'剖情析采'为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇，从不同角度对过去时代的文风，作家的成就提出批评，并对批评方法进行专门探讨，可称是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分，是全书的精华所在。最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。《文心雕龙》从内容上说虽然分为四个方面，但理论观点首尾一贯，各部分之间又互相照应，体大思精，具有严密的体系，在古代文学批评中是空前绝后的著作，是我国文学理论遗产的瑰宝，对于我们现在从事于文学创作、文艺批评等都有重要的参考价值，对于研究由上古至南齐以前我国文学的发展，更是不可或缺的依据，值得我们重视和好好研究。其成就是杰出的、空前的、是举世公认的。
然而，由于刘勰身名未显，当时的学术界还不大知道他，《文心雕龙》问世后，这部心血的结晶却得不到文坛的重视，名流的首肯。当时沈约名高位显，在政界和文化界都具有重要的地位，刘勰想首先取得他的承认，却没有机会接近他。一次，刘勰把书背着，像一个卖书的小贩似的，在大路边等着沈约。当沈约坐车经过时，便拦住了他。沈约好奇地把《文心雕龙》拿来阅读，立即被吸引，认为此书'深得文理'（《南史•刘勰传》），大加称赏。后来又常常把《文心雕龙》放在几案上随时阅读。经过沈约的称扬，刘勰的名气才大起来，《文心雕龙》终于在士林中传播开来。同时，三十八岁的刘勰，也告别了居留十多年的定林寺，'起家奉朝请'，踏上了仕途。
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出仕伊始，刘勰先被梁武帝之弟、中军将军临川王萧宏引为记室，开始了他的秘书生涯。接着，又调任车骑将军夏侯详的仓曹参军。天监九年（公元510年），在秘书岗位上工作了七八年的刘勰出任太末（今浙江衢州市）县令。他在太末虽然'政有清绩'，但他毕竟是一根难得的'笔杆子'，所以不久又被调任梁武帝之子、仁威将军南康王萧绩的记室，并兼任昭明太子萧统的东宫通事舍人，重新回到了秘书岗位。东宫通事舍人和中书通事舍人一样，在南朝都是颇为重要的职务，出身寒微的刘勰被委任此职，可以称得上是一种重用和殊荣。更值得一提的是，刘勰在兼任东宫通事舍人期间，得遇昭明太子萧统的厚爱，使他的文学才华再一次焕发出熠熠光彩。萧统是梁武帝的长子，自幼爱好文学，入主东宫之后，'引纳才学之士，赏爱无倦
早时有一部地理传说《琅琊乡音》曾介绍浮来山的由来：远古时代，神仙浮丘公驾鹤来到还是洪水泛滥的的莒地，适逢一山自东海而来，于是用道法定住。因是水上漂浮而来，故名以“浮来山”，又唤作“浮丘”。又有一片树林随波而至，也用仙法定住，唤作“定林”。浮来山与老神仙道号相同，浮丘公认为有缘，便以此地为道场，修身养性。后来有一条黑龙在浮来山附近为虐，被浮丘公移山而来，压在山下。龙头在山前，化为卧龙泉（在今定林寺前），龙尾在山后，化为龙泉（在今朝阳观附近），以此向百姓谢罪。这座山便被称为“佛来峰”。再往后，又从南海飞来一山，即“飞来峰”，三峰鼎力，便成为现在的“浮来三峰”。
儿时随父母居住在浮来山西的湖头公社，离开浮来山十几里地。每逢周末，便骑自行车到浮来山游玩。那时的浮来山一片荒凉破败，基本无甚景点观赏。但，浮来山、定林寺，以及寺内那株古老的银杏树，却在记忆中深藏。至今尤记，定林寺大门上的那幅对联：“三山环抱古寺，万木丛中定林”。但这幅对联已经不存在了，已经被改为：“法沐东来传神定，慧地北归校心经”。问及门外卖旅游用品的长者，也不知所云。
定林寺院内银杏树，树龄达3500多年，树高26.3米，周粗15.7米，号称“天下银杏第一树”，也有人管它叫“银杏之祖”，参天而立，远看形如山丘，龙盘虎踞，气势磅礴，冠似华盖，繁荫数亩。银杏树俗称白果树，因为过去是爷爷辈种树，孙子辈才能听得到银杏果实，所以又称公孙树。
相传某朝某代一众赶考举子路经此地，适逢下雨。他们闲极无聊，便想丈量一下此树到底有多粗。七个士子张开双臂，见一媳妇亦在树下避雨，便不好环抱，于是其中一人便张开右手的中指与拇指，丈量开来，恰好八扎（张开中指与拇指的距离曰一扎），于是就有了七搂八扎一媳妇的说法。
树前立有会盟碑：“九月辛卯公及莒人盟于浮来。隐公八年经。”记载的是鲁公与莒子会盟于此树下。一九七九年十月由著名书法大家武中奇先生题写。
树下另有一诗碑，碑文如下：
“浮来山银杏树一株，相传鲁公莒子会盟处，盖至今三千余年。树叶扶苏，繁荫数亩，自干至枝并无枯朽，可为奇观。夏月与僚友偶憩其下，感而赋此：
大树龙盘会鲁侯，烟云如盖笼浮丘。形分瓣瓣莲花座，质比层层螺髻头。史载皇王已廿代，人经仙释几多流。看来今古皆成幻，独子长生伴客游。
先籍霍丘鲁世守三韩莒守陈全国题，清顺治岁次甲午孟夏上浣之吉”
由“清顺治岁次甲午孟夏上浣之吉”，当是后人依照相关资料题写立碑，而清人是不会在落款中题写上清顺治字样的。
定林寺因南北朝文学理论大家刘勰在此校经而闻名于世。
贫寒的家境使刘勰在少年时代就'笃志好学'（《梁书•刘勰传》），立志通过学业文章踏入仕途，立身扬名。他在七岁的时候曾做过一个梦：满天云蒸霞蔚，灿若锦绣，他缓缓地登攀而上，采撷片片彩霞……（《文心雕龙•序志》）。在少年刘勰的心里，人生似乎是这样的美好，展现在面前的似乎是一派锦绣前程。然而，等待着刘勰的现实却是冷酷无情的。南朝社会是实行门阀制度的等级森严的封建社会，'上品无寒门，下品无世族'，出身贫寒的庶族子弟，即使才华出众，也难以在仕途上获得发展。这时，一心向学的刘勰便做出了一个影响他终身命运的重要决定：到定林寺去，拜高僧僧祐为师。寺庙宏丽的定林禅寺，典藏丰富，高僧辈出，名流云集，是当时佛教活动的中心。僧祐是定林寺的主持，他佛理精深，学问宏富，不但精通佛理，而且博览群书，是齐梁佛教界的重要人物。在以后的十年里，刘勰夜以继日，潜心攻读，刻苦治学，利用定林寺丰富的藏书，阅读了儒家的经典以及诸子百家、史传和各家的论文集，尤其对儒家的经典有深入的钻研，为以后撰著《文心雕龙》打下了坚实的基础。
这时，刘勰又做了一个梦。这次，他梦见自己手捧丹漆礼器，跟着孔子南行……伟大的先圣竟然垂梦于他，刘勰觉得自己应该有所作为！刘勰最先想到的是要阐明圣人的思想，莫如替经典作注解了，可是过去马融、郑玄等学者已把圣人的思想阐发得够明白了，他就算有深入的见解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并选定了文学批评的道路，开始了探索文心的事业。伴着青灯古典，六七个年头过去了，一部寄托着刘勰心意的巨著《文心雕龙》终于问世了！
《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上、下部，各二十五篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。上部，从《原道》至《辨骚》的五篇，论'文之枢纽'，阐述了作者对文学的基本观点，是全书的纲领和理论基础。从《明诗》到《书记》的二十篇，以'论文序笔'为中心，每篇分论一种或两三种文体，可称是文体论。下部，从《神思》到《物色》的二十篇，以'剖情析采'为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇，从不同角度对过去时代的文风，作家的成就提出批评，并对批评方法进行专门探讨，可称是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分，是全书的精华所在。最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。《文心雕龙》从内容上说虽然分为四个方面，但理论观点首尾一贯，各部分之间又互相照应，体大思精，具有严密的体系，在古代文学批评中是空前绝后的著作，是我国文学理论遗产的瑰宝，对于我们现在从事于文学创作、文艺批评等都有重要的参考价值，对于研究由上古至南齐以前我国文学的发展，更是不可或缺的依据，值得我们重视和好好研究。其成就是杰出的、空前的、是举世公认的。
然而，由于刘勰身名未显，当时的学术界还不大知道他，《文心雕龙》问世后，这部心血的结晶却得不到文坛的重视，名流的首肯。当时沈约名高位显，在政界和文化界都具有重要的地位，刘勰想首先取得他的承认，却没有机会接近他。一次，刘勰把书背着，像一个卖书的小贩似的，在大路边等着沈约。当沈约坐车经过时，便拦住了他。沈约好奇地把《文心雕龙》拿来阅读，立即被吸引，认为此书'深得文理'（《南史•刘勰传》），大加称赏。后来又常常把《文心雕龙》放在几案上随时阅读。经过沈约的称扬，刘勰的名气才大起来，《文心雕龙》终于在士林中传播开来。同时，三十八岁的刘勰，也告别了居留十多年的定林寺，'起家奉朝请'，踏上了仕途。
出仕伊始，刘勰先被梁武帝之弟、中军将军临川王萧宏引为记室，开始了他的秘书生涯。接着，又调任车骑将军夏侯详的仓曹参军。天监九年（公元510年），在秘书岗位上工作了七八年的刘勰出任太末（今浙江衢州市）县令。他在太末虽然'政有清绩'，但他毕竟是一根难得的'笔杆子'，所以不久又被调任梁武帝之子、仁威将军南康王萧绩的记室，并兼任昭明太子萧统的东宫通事舍人，重新回到了秘书岗位。东宫通事舍人和中书通事舍人一样，在南朝都是颇为重要的职务，出身寒微的刘勰被委任此职，可以称得上是一种重用和殊荣。更值得一提的是，刘勰在兼任东宫通事舍人期间，得遇昭明太子萧统的厚爱，使他的文学才华再一次焕发出熠熠光彩。萧统是梁武帝的长子，自幼爱好文学，入主东宫之后，'引纳才学之士，赏爱无倦