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《管子枢言》翻译四

2018-10-29 10:38阅读：

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十
人故相憎也，人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治；治礼，道也，万物待治礼而后定。凡万物阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。
十一
得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉；三日不食，比岁饥；五日不食，比岁荒；七日不
食，无国土；十日不食，无畴类尽死矣。
十二
先王贵诚、信，诚、信者天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳。
十三
圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍。戒之戒之，微而异之；动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。
十四
贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。
注释：
法：在《管子》中，“法”有两个含义：一是“圣人”所生的法，“虽圣人能生法，不能废法而治国；故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。”（《管子 • 法法》）。一是“则”、“象”、“法”、“化”、“决塞”、“心术”、“计数”（《管子 • 七法》）“七法”之一的“法”。此处的“法”为“圣人”所生的“法”，故后文言“法生于礼”。
治：见“一”注解。
万物：任何一个事物。
参：参照、比照。
无：“听于钞，故能闻未极。视于新，故能见未形，思于浚，故能知未始。”（《管子 • 幼官》）“无”指某一物尚未形成时的、孕育某一物的其他物所构成的群体事物。
食：作为人的食物的那些东西是孕育、形成了人的自然界本来就有的，相对于人而言，自然界就是人的“无”。
坦坦之利：直率、没有隐晦。可以作为人的食物的那些东西是明确而清晰的存在于相对于人的“无”中的，故曰：坦坦之利、坦坦之备。此句与荀子的“万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。”（《荀子 • 富国》）意通。
诚：即上文说的得时，“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”，人得于天时故诚。
信：即上文说的得义，得义者其行宜，故人信之。
卒：甲骨文字形为： 《管子枢言》翻译四（衣服）+ 《管子枢言》翻译四（交错捆绑），卒是绑住的衣服。死人的衣服要绑，所以“卒”有死的意思；死是终点，卒又有最终的意思；士兵、差役着装统一，衣服也是绑在身上的，所以卒有士兵、差役意；士兵、差役往往是集中的，做事一堆人一起去，所以卒又有聚集、丛生意。此处意为聚集的意思。
窗体底端
沌：水势浩大的样子。
博而圜：通“环”，环绕。“博学而不自反，必有邪。”（《管子 • 戒》）。博而圜，广博而环其极。
豚豚乎莫得其门：古人围圈养猪，以御兽之侵及豚之逃。本句意为：如饲养家猪，没有门户而避免被侵界和自己越界。
遗遗：遗，遗迹。遗遗，意为连贯起来的、经过的痕迹。
治：见“一”注解。
信之者仁也：信者合于义，故曰仁。
充：篆文 《管子枢言》翻译四= 《管子枢言》翻译四（倒写的“子”）+ 《管子枢言》翻译四（成人的双腿），表示孩子向成人的转变。意为：美是从恶转变而来的。
翻译：
人们之所以相互曾恒，是因为人心蛮横，所以要为人心设法。为人心所设的法出自于礼，礼出自于道的章明；作为道的章明的礼，就是道，任何一个事物有待于作为道的章明的礼然后才可以安定。任何事物都是阴、阳共同产生而在相互参照中得以存在和发展的，先王根据事物进行自我界定的参照而谨慎的选择自己所要摄取和拿出的东西。以卑为参照界定卑，卑就不能自我界定；以尊为参照界定尊，尊就不能自我界定，桀纣和尧舜就是这样的例子，这是先王非常看重的。
得到了就必然生存，失去了就必然死亡，那是什么呢？只有孕育、形成某一事物的其他事物所构成的事物群体才具有这样的作用。尧舜禹汤文武孝己，也有待于它而后成，天下也有待于它而后生，所以先王非常看重它。一天不吃东西，好比过歉收年；三天不吃东西，好比过饥馑年；五天不吃东西，好比过灾荒年；七天不吃东西，和没有土地一样了；十天不吃东西，就没有同类了、全都死了。
先王重视合于时、合于义。合于时、义，是天下的扭结。贤良的大夫不依靠宗族门第，士人不依靠宗族外的权势。自然界具有的、对人而言的坦坦之利不是为了人的功业，自然界具有的、对人而言的储备不是为了人的使用。（把人聚集起来举发自然之利、备是人得以生存的前提），所以说保存国家、安定社稷的事情，存在于聚集民众的谋略之中。
圣人用他的心，浩大啊广博而又环绕于极，如饲养家猪，没有门户而避免被侵界和自己越界，纷纷扰扰如同乱丝，从他留下的痕迹看好像有所遵循。所以说：谋求知识的就使他有知识，谋求利益的就使他有利，谋求勇猛的就使他勇猛，谋求高贵的就使他高贵。他谋求高贵，我使他高贵，人们就会说我有礼；他谋求勇猛，我使他勇猛，人们会说我恭敬；他谋求利益，我使他得利，人们会说我仁爱；他谋求知识，我使他有知识，人们会说我聪敏。谨慎啊谨慎啊，细微处与他是不同的，一举一动和做任何事情都要考虑到这一点，不要把这一点显明出来让人看出来，群体中新来的也要完备的对待他。（对于群体中新来的）用义对待他，是仁；不可能被欺骗，是智慧；既仁爱，又智慧，这就是成就别人。
低贱的固然要事奉高贵的，不肖的固然要事奉贤良。高贵之所以成成为高贵的，是因为他能以高贵而事奉低贱；贤良之所以能成为贤良，是因为他能以贤良而事奉不肖。美是恶转化来的，尊是卑转化来的，所以先王看重恶与卑。
义理辨析：
人与人之间之所以出现矛盾对立，是因为人心蛮横而践踏了界限，所以就要设立法这个仪来约束人心，以使人人都能各止其止。约束人心的法出自于礼，礼是道之在人的章明，世间任何事物都有待于作为道之在人的章明的礼才能安定，世间的任何事物都是在或阴或阳的、双方的相互比照中得以存在和发展的。从人群的内部看，尊者与卑者也是在相互的比照中得以确定的，尊者要以卑为根本、卑者也要以尊者为根本；从人群与自然环境看，人群与自然事物也是在相互的比照中得以存在和发展的；人群与自然事物的相互比照要求动作必须守时，人群内部不同人之间的相互比照要求每一个人要行义。人群所处的自然环境是支撑人群能够存在和发展的基础，然而他所处的自然环境又不是为了人的存在和发展而存在，所以处理好人群与所处的自然环境的矛盾是国家安定、社稷存续的基础，而能不能处理好人群与所处的自然环境的矛盾的关键则是凝聚人群的谋略。所以圣人用心博大但又不远离作为极的人的与其他人、其他物的矛盾作用，使不同的事物各安于其界限而共同存续和发展。由于能不能处理好人群与所处自然环境的矛盾的关键在能不能很好的凝聚人群，所以人群内部的矛盾处理是解决问题的重中之重。

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