《管子形势》翻译

2019-05-19 11:21阅读：

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形势第二
事立众聚而有形，众分贵、贱则成势；形与势者，正世之所必俱而道之萌也；道萌而生发，不可半途而废。形成势立而浑然不裂，众人衔命受辞而后其事可成。善事虽立当知事之曲折，不可因其曲折而废之；惟心怀其事、固守其势，君之道方备；离其事而求其势者，不可得也。所谓“道”者衔接众命以成一也，家、乡、国、天下者其事不同，故道之用有异。事聚之众皆为“一”中之一份子，故必各有其度而不可逾越。道合之众，其“命”相属也，其言、其行皆有其根而可复；言而不可复、行而不可再者无根，故为“有国者之大禁”。
一
山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣；天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得

幽，而威可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵，有以行令；贱，有以忘卑；寿夭贫富，无徒归也。衔命者，君之尊也。受辞者，名之运也。上无事，则民自试。抱蜀不言，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。
飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非砍削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿与任大。譕臣者可以远举，顾忧者可与致道，其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者可远见也，裁大者众之所比也；美“人”之怀，定服而勿厌也。
注释：
祈羊：指祭祀所用之羊。
沉玉：指祭祀河川所用的玉器。
极：至，到。
节：时节。
神：“神也者，妙万物而为言者也。”（《易 • 说卦》），意指蛟龙各种奇妙的变化。
得：《形势解》作“托”，谓虎豹藏身于深林之意。
无乡：“乡”同“向”，无乡，没有方向、不分贵贱、美恶。
贵，有以行令；贱，有以忘卑：贵者有其行令之依凭，贱者有其忘卑之依凭，贵者之行令、贱者以忘卑者皆以事也。“一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。”（《管子•乘马》），贵、贱之别也，欲以成其事也。
衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也：衔，衔接；众以事聚，其命相衔，能衔众人之命而为一者，此君之所尊也。“‘天不一时，地不一利，人不一事’，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。”（《管子•宙合》）因事所聚之众，名位各殊，各受其辞而后方可运名以衔命为一。
“圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则愚，闭则类；上为一，下为二。”（《管子•乘马》）。
上无事：事有立事、举事、成事之序，为上者立事而不从于事，故曰：无事。
民：指因事而聚的民众。
抱蜀：“鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。”（《韩非子•说林下》），蜀者似蚕之虫也。《荀子•赋》“蚕理”云：“冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。”。“抱蜀”盖言：善事之立也其成也曲折，不因其曲折而废其事，藏其事于志而静观民时、待令而起，而勿以言辞，“事若未成，毋改其形，毋失其始。静民观时，待令而起。”（《管子•势》）。
庙堂：君主祭祀祖先的地方，此指国家。
锵锵：美好的样子。
飞蓬之问：飞蓬随风飘，无根也。飞蓬之问，盖指离事而无根之言辞。
宾：从。
燕雀之集：乌合之众，无事而偶合在一起的众人。
道行不顾：“雇”是“顾”的本字。雇，甲骨文

=

（户，门，家园）+

（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。本句意为：道的流行不会出现。
牺牷圭璧：祭祀用的牛羊和玉器。
素：素，金文

=

（来，麦子）+

（索，编绳），表示用麦杆编织。喻指把众人以事编织为一个整体。
远者：不在因所立之事而聚者之内的。
使：发号令，与后文“言”意相通。
无为：“天下不可改也，而可以鞭箠使也，时也利也出为之也。”（《管子•枢言》），“民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至；设其所恶，虽召之而民不来也。”无为，意为不召集。
近者：因所立之事而聚者。
无事：同“一”注，指立其事而不从于其事。
夜行：“明者察于事，故不官于物而旁通于道。”（《管子•宙合》），事、道之通也幽隐，故言“夜行者”。
“平原”二句：隰，湿地；隈，山或水的弯曲处。平原上的湿地、山梁的弯曲处虽与附近地形有别，然无其势也。
訾讆之人：訾，诽谤贤人；讆，吹捧恶人。訾讆之人，所立之事不合于善的人。
譕臣：譕，古谟字，谋虑；甲金文臣字为

，「目」竖立之形，象人张大眼睛，中间之睛形特大，突出眶外，此处意为细致的观察。譕臣，周祥谋划、细致观察。
裁大：裁大而分为小，言其善分也。
美“人”之怀，定服而勿厌：人之怀，“人”之名空，填而后实，故曰：“人”之怀。美“人”之怀者，言当忘其名而行其身。“美‘人’之怀，定服而无厌”，忘其名以立善事、行善道而不厌。“钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也。王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。”（《管子•法法》）
翻译：
山岭高峻而不崩塌，祭祀的羊就会到来；水潭幽深而不干涸，祭祀的玉就会到来。天不改变他的恒常，地不改变他的准则，春秋冬夏不改变他的时节，古今都是这样。蛟龙得到水，它各种奇妙的变化才会发生；虎豹藏身于深林，它的威严才会与之俱来；风雨没有偏向，他才不招致人们的怨恨。贵者有其行令之依凭，贱者有其忘卑之依凭，寿夭贫富，都不是无缘无故的。居于上位的人立事而不从事，对所立之事民众自会尝试；善事立而不废，藏事于志而勿言，国家就会逐渐得到治理。美丽的天鹅，人们赞美它；周朝人才众多，殷商百姓也为之归化，这是商纣王的过失导致的。
离事而无根的言辞，不会听从；无事而聚的乌合之众，大道之行是不会出现的。祭祀用的牛羊和玉器，不足以奉献于鬼神；立事之人的功业就在于把因事而聚的众多的人凝聚起来，珍宝和货币有什么用呢？后羿善射，不在于拉弓射箭的动作；造父善驾车，不在于操纵缰绳的动作；奚仲善造车，不在于砍削的动作。召集那些没有因事而聚拢在一起的人用时利发号令，让那些因为事而聚拢在一起的人相互亲近，不扰动他们做事情而用所立之事来发号令，只有那些能以恰当的事通达于道的人才能做到。
平原上的湿地，怎么能是高？大山的弯曲处，怎么能是深？诋毁贤人、吹捧恶人的人，不能让他担大的担子。周祥谋划、认真观察的人可以发起符合长远的事，能够看到忧患的人可以与他做到道，谋划的很快而忧患将在眼前出现的人，离开了就不必召回。发起长远的事情才可以看到远处的问题，能够裁大而分为小的人，众人是可以依赖的；忘其名、行其身，安定于善道而不能厌倦。
义理辨析：
善事立而众人聚，所聚之众以事为本而各有所司，以其所司而有高、下之别；高、下有别而各不失其本，为上者不失所立之常事、为下者不失其所分之则，为高者方能高而不崩，为下者方能深而不涸。所聚之众不失其常、则，上、下因事而复为一体之治，如蛟龙不失于水、如虎豹不离其幽。
善事立而众人聚，众有所分而分各有命；衔其分命而为一者贵，方能合众成一，故贵之；守其所职者为事之一偶也，故贱。众人受其辞分，方可以名责之而运名成事以通道，“名正分明，则民不惑于道。”（《管子•君臣上》）。上守其立而不扰于事，所分之人自试于其分事，不因成事之曲折而废其所立之事，则其事必成而家、国必治。周不失其善事而成其功，纣失其善事而败其业，以史为鉴，不可不慎之。
离事之言、无事之众，皆远道；立事之人，功在聚众成一以成事；如后羿、造父、奚仲之善射、驾、车，非在其射、驾、砍削之事，而皆在于其众理相当、衔命成一。善事成而各得其利，则远人自来、近者自亲。事通道、道通事，道、事相长，道乃大行。
高、下之别也不离其事。离事而言尊卑，如平原之隰、大山之隈，虽有别而不能成其势。事立而谋周、事立而合善，方可远举致道、裁大成比，立事者、主事者当定服于此而无厌。

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