壹、前言
周梦蝶其人，平时不善言语，身形嶙峋而傲骨，踽踽行来虽颠沛流离却也任真自得。平时惜墨如金，一诗之成乃字斟句酌，铸情成诗雕苦为文，终于在《还
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壹、前言
周梦蝶其人，平时不善言语，身形嶙峋而傲骨，踽踽行来虽颠沛流离却也任真自得。平时惜墨如金，一诗之成乃字斟句酌，铸情成诗雕苦为文，终于在《还
魂草》出版三十七年后，始将诗作集结为《约会》及《十三朵白菊花》二书。于二书中周梦蝶对于人生又有更上一层的体悟。
禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。「禅」，是梵语「禅那」的略称，意思是静虑，即心定下来观察思维亦即以所观的境，令心专注不散，称为「定」。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗就应运而生，为我国古代诗歌遗产中一个重要的部分。虽然佛家学派在中国历史上多所更迭，但是禅诗却在中国的文学世界里不断出现。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显着的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。
「诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀」（元好问《嵩和尚颂序》）
「世尊在灵山会上﹐拈花示众﹐是时众皆默然﹐唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰﹕“吾有正法眼藏﹐涅盘妙心﹐实相无相﹐微妙法门﹐不立文字﹐教外别传﹐付嘱摩柯迦叶”」（《五灯会元》卷一）。
佛家不立文字因而破除了文字的工具性与规范性，进而实现涅盘妙心的一体之悟，禅重在自心自性的开展智能，而诗出于内心意境的追求；两者皆从内心出发，更确定了「大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟」的关系。
从《孤独国》到《十三朵白菊花》、《约会》，就如叶嘉莹序《还魂草》一文中所提到「周先生诗中所一直闪烁着的一种禅理和哲思」，周梦蝶将佛学的智能镕铸于自身的体悟，发言为诗，在孤独的空寂境之中开展出生命哲思，从出世至《约会》的入世，周梦蝶的人生意境就藉由诗的意象营造出值得玩味的禅理哲思。「不可言说」是禅的基本性质，正如世尊拈花一笑。
周梦蝶则透过大量的禅家意象融入来营造出妙悟之境。以下则分别论述：
〈摆渡船上〉、〈菩提树下〉、〈燃灯人〉、〈托钵者〉、〈圆镜〉五篇分别列于诗集《还魂草》；〈第九种风〉、〈好雪！片片不落别处〉、〈灵山印象〉三篇分别列于诗集《十三朵白菊花》。
2、〈目莲尊者〉
3、〈豹〉：「会中有一天女，以天花散诸菩萨，悉皆坠落，至大弟子，便着不坠。天女曰：『结习未尽，故花着身。』──维摩经问疾品」、
4、〈扥钵者〉：「优昙华三千年一度开，开必于佛出世日。」
5、〈寻〉：「世尊在灵山会上，以金檀花一朵示众，众皆默默，惟迦叶尊者破颜微笑。」
6、〈菩提树下〉：「佛于菩提树下，夜观流星，成无上正觉。」
7、〈六月〉：「释迦既卒，焚其身，得骨子累万，光莹如五色珠，捣之不碎，名曰舍利子。」
8、〈六月〉（又题：双灯）：「……尔时阿难，因乞食次，经历淫室。摩登伽女以大幻术，摄入淫席，将毁戒体。如来知彼幻术所加，顶放宝光，光中出生千叶宝莲，有佛趺坐宣说神咒。幻术消灭。阿难及女，来归佛所，顶礼悲泣。──见楞严经」
9、〈吹剑录〉：援引佛家典籍《吹剑录》一书书名。
10、〈耳公后园昙花一夜得五十三感赋〉：「尔时善财童子悟根本智巳，受文殊教，复向南游，历百一十城，参访五十三位大善知识，分别门庭，一一透过。见华严经。」
无我的出现，最主要是针对众生的「我执」而来，佛陀认为，人世之有痛苦，乃是受「我执」之累。“我执”表现为佛法中的四种根本烦恼即我痴、我见、我慢、我爱。具体说，「我执」为烦恼之源，人若不能断离我执，则有情由此生死轮回，不能出离。因此（《中论．观法品第十八》）提到「因破我法有无我」，以至于《般若罗密多心经》所提到「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」皆说破我执以断苦。人独有六识，因而生贪、嗔、痴、爱别离、怨憎会、求不得等苦厄。众生无法脱离苦厄，在于以眼耳口鼻舌身意之官所接误以为真如之自我，我见而我执，遂形成有情众生的一切烦恼。故要破我执，体证澄明自性的圆融妙有。禅宗指人人皆有佛性，所以有「放下屠刀，立地成佛」的顿悟。但自洪荒以来，因无明之蔽，自心自性无所彰显，乃为本心道德主体之沦落。
再看看投映在水里的
醒然一笑把一根断枯的柳枝
在没一丝破绽的水面上
着一点画着「人」字—
一个，两个，三个….（《孤独国．寂寞》）
什么是差别，我与这桥下的浮沫？（《孤独国．川端桥夜坐》）
当山没海目惊绽于一天瞑黑
哑然俯视：此身仍在尘外（《还魂草．闻钟》）
我在我的眼前走过
我看的见他们
他们看不见我
我也看不见我（《十三朵白菊花．密林中的一盏灯》）
自万古以来，时光流转。今古之交错乃有不定之感，东坡曾言：「今人不见古时月，今月曾经照古人。」亦为无常之感叹。
「尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊说无常。无常者。一切外道亦说无常。世尊。如来依于名字章句。说如是言。诸行无常是生灭法。」《入楞伽经'第五卷佛心品第四》
诸行无常，一切诸法皆悉因缘和合，没有恒常性，没有独存性，诸法皆生灭变异，不可常住。“诸行”之意为“一切”；而“无常”的意思，所说的是世界万物时时刻刻皆处于生灭变异，没有任何存在可常存不变，相对的，它们都是瞬息化、流变无止境的。宇宙是靠运行不息，来维持其本体。因此迁移流转，永不停顿。
（《金刚经．应化非真分第三十二》）曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」学佛必先透澈无常之理，方可启发智能。深知生死苦空万物生灭，无一可恋，然后方可免除一切欲念。如：
想起十字架上血淋淋的耶稣
想起给无常扭断了一切微笑（《孤独国．索》）
万一真真有那么一天，很不幸的
我担忧着：我彷佛烛见一座深深深深锁埋着的生之墓门
面对着它，错失哭了；握在真理手中的钥匙也哭了。（《孤独国'错失》）」
自雷电中醒来
还向雷电眼底幽幽入睡。而且
睡时一如醒时；
碎时一如圆时。（《还魂草．圆镜》）
那儿已纷纷
罂粟谢！（《十三朵白菊花．目莲尊者》）
在我家枣树上的：独独
缺了那么一角？（《约会．蚀》）
无尽在，无尽在我剎那生灭的悲喜上。（《还魂草'摆渡船上》）
比覆载你的虚空还厚而大且高……（《还魂草'孤峰顶上》）
问惊鸿底归处
虚空以东无语，虚空以西无语
虚空以南无语，虚空以北无语」（《还魂草'虚空的拥抱》）
说与风听
说与离我这样近
却又这样远的
冷冷的空白听（《还魂草'空白》）
禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。「禅」，是梵语「禅那」的略称，意思是静虑，即心定下来观察思维亦即以所观的境，令心专注不散，称为「定」。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗就应运而生，为我国古代诗歌遗产中一个重要的部分。虽然佛家学派在中国历史上多所更迭，但是禅诗却在中国的文学世界里不断出现。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显着的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。
「诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀」（元好问《嵩和尚颂序》）
「世尊在灵山会上﹐拈花示众﹐是时众皆默然﹐唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰﹕“吾有正法眼藏﹐涅盘妙心﹐实相无相﹐微妙法门﹐不立文字﹐教外别传﹐付嘱摩柯迦叶”」（《五灯会元》卷一）。
佛家不立文字因而破除了文字的工具性与规范性，进而实现涅盘妙心的一体之悟，禅重在自心自性的开展智能，而诗出于内心意境的追求；两者皆从内心出发，更确定了「大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟」的关系。
从《孤独国》到《十三朵白菊花》、《约会》，就如叶嘉莹序《还魂草》一文中所提到「周先生诗中所一直闪烁着的一种禅理和哲思」，周梦蝶将佛学的智能镕铸于自身的体悟，发言为诗，在孤独的空寂境之中开展出生命哲思，从出世至《约会》的入世，周梦蝶的人生意境就藉由诗的意象营造出值得玩味的禅理哲思。「不可言说」是禅的基本性质，正如世尊拈花一笑。
周梦蝶则透过大量的禅家意象融入来营造出妙悟之境。以下则分别论述：
〈摆渡船上〉、〈菩提树下〉、〈燃灯人〉、〈托钵者〉、〈圆镜〉五篇分别列于诗集《还魂草》；〈第九种风〉、〈好雪！片片不落别处〉、〈灵山印象〉三篇分别列于诗集《十三朵白菊花》。
2、〈目莲尊者〉
3、〈豹〉：「会中有一天女，以天花散诸菩萨，悉皆坠落，至大弟子，便着不坠。天女曰：『结习未尽，故花着身。』──维摩经问疾品」、
4、〈扥钵者〉：「优昙华三千年一度开，开必于佛出世日。」
5、〈寻〉：「世尊在灵山会上，以金檀花一朵示众，众皆默默，惟迦叶尊者破颜微笑。」
6、〈菩提树下〉：「佛于菩提树下，夜观流星，成无上正觉。」
7、〈六月〉：「释迦既卒，焚其身，得骨子累万，光莹如五色珠，捣之不碎，名曰舍利子。」
8、〈六月〉（又题：双灯）：「……尔时阿难，因乞食次，经历淫室。摩登伽女以大幻术，摄入淫席，将毁戒体。如来知彼幻术所加，顶放宝光，光中出生千叶宝莲，有佛趺坐宣说神咒。幻术消灭。阿难及女，来归佛所，顶礼悲泣。──见楞严经」
9、〈吹剑录〉：援引佛家典籍《吹剑录》一书书名。
10、〈耳公后园昙花一夜得五十三感赋〉：「尔时善财童子悟根本智巳，受文殊教，复向南游，历百一十城，参访五十三位大善知识，分别门庭，一一透过。见华严经。」
无我的出现，最主要是针对众生的「我执」而来，佛陀认为，人世之有痛苦，乃是受「我执」之累。“我执”表现为佛法中的四种根本烦恼即我痴、我见、我慢、我爱。具体说，「我执」为烦恼之源，人若不能断离我执，则有情由此生死轮回，不能出离。因此（《中论．观法品第十八》）提到「因破我法有无我」，以至于《般若罗密多心经》所提到「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」皆说破我执以断苦。人独有六识，因而生贪、嗔、痴、爱别离、怨憎会、求不得等苦厄。众生无法脱离苦厄，在于以眼耳口鼻舌身意之官所接误以为真如之自我，我见而我执，遂形成有情众生的一切烦恼。故要破我执，体证澄明自性的圆融妙有。禅宗指人人皆有佛性，所以有「放下屠刀，立地成佛」的顿悟。但自洪荒以来，因无明之蔽，自心自性无所彰显，乃为本心道德主体之沦落。
再看看投映在水里的
醒然一笑把一根断枯的柳枝
在没一丝破绽的水面上
着一点画着「人」字—
一个，两个，三个….（《孤独国．寂寞》）
什么是差别，我与这桥下的浮沫？（《孤独国．川端桥夜坐》）
当山没海目惊绽于一天瞑黑
哑然俯视：此身仍在尘外（《还魂草．闻钟》）
我在我的眼前走过
我看的见他们
他们看不见我
我也看不见我（《十三朵白菊花．密林中的一盏灯》）
自万古以来，时光流转。今古之交错乃有不定之感，东坡曾言：「今人不见古时月，今月曾经照古人。」亦为无常之感叹。
「尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊说无常。无常者。一切外道亦说无常。世尊。如来依于名字章句。说如是言。诸行无常是生灭法。」《入楞伽经'第五卷佛心品第四》
诸行无常，一切诸法皆悉因缘和合，没有恒常性，没有独存性，诸法皆生灭变异，不可常住。“诸行”之意为“一切”；而“无常”的意思，所说的是世界万物时时刻刻皆处于生灭变异，没有任何存在可常存不变，相对的，它们都是瞬息化、流变无止境的。宇宙是靠运行不息，来维持其本体。因此迁移流转，永不停顿。
（《金刚经．应化非真分第三十二》）曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」学佛必先透澈无常之理，方可启发智能。深知生死苦空万物生灭，无一可恋，然后方可免除一切欲念。如：
想起十字架上血淋淋的耶稣
想起给无常扭断了一切微笑（《孤独国．索》）
万一真真有那么一天，很不幸的
我担忧着：我彷佛烛见一座深深深深锁埋着的生之墓门
面对着它，错失哭了；握在真理手中的钥匙也哭了。（《孤独国'错失》）」
自雷电中醒来
还向雷电眼底幽幽入睡。而且
睡时一如醒时；
碎时一如圆时。（《还魂草．圆镜》）
那儿已纷纷
罂粟谢！（《十三朵白菊花．目莲尊者》）
在我家枣树上的：独独
缺了那么一角？（《约会．蚀》）
无尽在，无尽在我剎那生灭的悲喜上。（《还魂草'摆渡船上》）
比覆载你的虚空还厚而大且高……（《还魂草'孤峰顶上》）
问惊鸿底归处
虚空以东无语，虚空以西无语
虚空以南无语，虚空以北无语」（《还魂草'虚空的拥抱》）
说与风听
说与离我这样近
却又这样远的
冷冷的空白听（《还魂草'空白》）