“末世意识”离中国思维有多远？
肖 鹰
2009年冬天，随着美国大片《2012》在我国公映产生的轰动，将“末世灾难”注射到中国人的意识中。说它是一种“注射”，因为这种“末世灾难”，不仅对于儒家传统主导的古代中国心灵是不存在的，而且也大大地有悖于当下中国人正享受着的经济腾飞、国强民富的盛世景象。
我们的祖先有“居安思危”之训，但这“居安思危”至多不过是“未雨绸缪”，是对常态生活中的意外不测的预警准备，完全不同于“末世意识”。世界将毁灭，你怎么办？这个问题是超过儒家哲学的思想边界的。“子不语怪力乱神”，我们的文化宗师连鬼神都不谈，更遑论“世界毁灭”了。
2009年美国人一口气推出了三部灾难大片，除《2012》外，还有《殒石浩劫》、《神秘代码》。这三部电影都把“地球的毁灭”触目惊心地推到银幕前的观众眼中。美国人为什么如此爱玩“末世灾难”呢？
从人类文化史来看，“末世灾难”是一种普遍的宗教意识。“末世灾难”就是关于现实世界在某个时间点终结的意识。基督教的千禧年和佛教的轮回说中都包含着这种终结意识，从它们的“极乐来世”和“彼岸天堂”观念，我们知道，现实世界的终结，是人类进入更理想、更幸福的世界的开端。玛雅历法关于“2012末世说”的预言本身也是指的一个大轮回的新起点。因此，依诸多古代宗教之意，“世界终结”，不是人类的毁灭，而是人类的拯救。“终结”，是通过“毁灭”而实现“拯救”和“更兴”。依照《圣经》的叙述，人类诞生早期，就经历了一次大洪水的没顶之灾，因为诺亚方舟的拯救而保存了物种，从而获得更兴。为什么古代宗教普遍具有一种“毁灭-更兴”教义？我认为，这是一种人类超现实的理想性意志的表现，渴望现实世界经历凤凰涅槃式的更新而成为更理想、更完美的世界。宗教精神，不是科学精神，但是作为前科学的人类精神的高度体现，包含了更基本、更深刻的人类学内含，它的“末世意识”是其体现之一。电影《2012》就是以基督教的“毁灭-拯救”模式为叙事结构的，因此，与其说这部电影宣扬“末世灾难”，不如说它呼吁“从地球灾难拯救人类”的
肖 鹰
2009年冬天，随着美国大片《2012》在我国公映产生的轰动，将“末世灾难”注射到中国人的意识中。说它是一种“注射”，因为这种“末世灾难”，不仅对于儒家传统主导的古代中国心灵是不存在的，而且也大大地有悖于当下中国人正享受着的经济腾飞、国强民富的盛世景象。
我们的祖先有“居安思危”之训，但这“居安思危”至多不过是“未雨绸缪”，是对常态生活中的意外不测的预警准备，完全不同于“末世意识”。世界将毁灭，你怎么办？这个问题是超过儒家哲学的思想边界的。“子不语怪力乱神”，我们的文化宗师连鬼神都不谈，更遑论“世界毁灭”了。
2009年美国人一口气推出了三部灾难大片，除《2012》外，还有《殒石浩劫》、《神秘代码》。这三部电影都把“地球的毁灭”触目惊心地推到银幕前的观众眼中。美国人为什么如此爱玩“末世灾难”呢？
从人类文化史来看，“末世灾难”是一种普遍的宗教意识。“末世灾难”就是关于现实世界在某个时间点终结的意识。基督教的千禧年和佛教的轮回说中都包含着这种终结意识，从它们的“极乐来世”和“彼岸天堂”观念，我们知道，现实世界的终结，是人类进入更理想、更幸福的世界的开端。玛雅历法关于“2012末世说”的预言本身也是指的一个大轮回的新起点。因此，依诸多古代宗教之意，“世界终结”，不是人类的毁灭，而是人类的拯救。“终结”，是通过“毁灭”而实现“拯救”和“更兴”。依照《圣经》的叙述，人类诞生早期，就经历了一次大洪水的没顶之灾，因为诺亚方舟的拯救而保存了物种，从而获得更兴。为什么古代宗教普遍具有一种“毁灭-更兴”教义？我认为，这是一种人类超现实的理想性意志的表现，渴望现实世界经历凤凰涅槃式的更新而成为更理想、更完美的世界。宗教精神，不是科学精神，但是作为前科学的人类精神的高度体现，包含了更基本、更深刻的人类学内含，它的“末世意识”是其体现之一。电影《2012》就是以基督教的“毁灭-拯救”模式为叙事结构的，因此，与其说这部电影宣扬“末世灾难”，不如说它呼吁“从地球灾难拯救人类”的