新闻提示：《论语》是儒家文化的经典，在2000多年的传承中，它已经成为一个文化基因深深地植根于国人的血脉之中。作为苏州文化的集中体现者，苏州园林中有多少孔孟之道的烙印呢？本报记者就此专访了苏州大学文学院教授、博士生导师曹林娣。
本报记者 李婷
走进曹林娣教授的书房，一堵厚实的书墙令人惊叹。正在电脑前工作的曹教授一谈起她所钟爱的苏州园林，滔滔不绝。
中国文化主体是儒释道三教合一，这在苏州园林中始终贯穿如一。那些造园子的人是“科举工厂”里制造出来的，他们把孔孟之道、儒家学说奉为圭臬，比如孔子一生很注重礼，他认为对不同的人有不同的礼的要求，这种具体要求在苏州园林中就有很多体现。
当时，园林是宅院的附属品，作为主体建筑的宅院在布局上就严格尊从礼制，有中轴线，且左右对称，体现最高地位的大厅居中、面南，体量也最大。而地位较低的女眷使用的女厅一般都放在大厅的北面，就算是母亲的居所也习惯性地称为“北堂”。在这些方面，就体现了儒家以“礼”来规范人们回归“天道”的理想。
再来看园林。“比德”是文人造园时常用的一种表现手法，叠山理水，是因为文人将山水作为道德精神的比拟象征，比如拙政园梧竹幽居的对联：“爽借清风明借月；动观流水静观山。”园中遍植香草、树木，是以香草喻美人及一切美好的品德，以松、竹、梅喻君子的形象与互相交往。
儒家尚古尊先的社会文化观为士大夫所认同，那些维护纲纪的儒家名臣也就常常出现园林里。最集中的体现就是沧浪亭中的“五百名贤祠”。小园东月洞门上刻砖额：“周规”、“折矩”，意谓五百名贤皆能恪守儒家的礼仪法度。狮子林中有碑额曰“正气凛然”，则高度颂扬了南宋名臣文天祥的“正气”。
中国文人实际上都是三教合一的，以儒治世，以道养身，以佛修心。艺圃“爱莲窝”取意源于宋理学家周敦颐《爱莲说》一文，拙政园“远香堂”，也取文中“香远益清”句意。网师园“月到风来亭”，取宋理学家邵雍的《清夜吟》：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”
苏州园林集中了士大夫的艺术体系，精通琴棋书画的文人经过代代经营使苏州园林具有自然美的生态、山水诗的意境、山水画的美景，又