道场，是四川人对死者奠祭规格的量度。据说解放前，平民百姓只要不是穷得吃不起饭，都要为过世的老人做道场。一般平民，做一天道场算是尽了孝子的心；有钱人家老人归天，做三日、五日、七日的道场是常有的；显赫的官宦之家，做道场多到七七四十九天。解放后，这一习俗逐渐消失，到文革期间，这一习俗当成封建迷信被禁止，所以如今很少有人见过这道场是啥样子。笔者小时候有幸见识过一次这样的道场，觉得其中有许多民俗文化值得继承。但当时太小，具体内容还是较模糊。
四川的道场颇受道教文化的影响。做道场请来的都是道士，身穿黄色的道袍，头戴黄色的方巾。他们主持做丧事，又是乐队的演奏员。笔者见过的小规模的道场，由四个人组成，四人分别演奏大鼓、大锣、大绕钵和掌上小锣。其中打大鼓的是指挥，其他人演奏完全看他的手势。其响声用文字描述为：“咚咚咚，壮，乃，丑，乃，壮！”‘咚咚’是鼓声，‘壮’是锣声，‘丑’是大拨的声音，‘乃’是掌锣的声音。掌锣犹如铜磬，但更清越；乐队演奏起来就如今天的川剧锣鼓。据老人讲，大型道场会有更多的道士参与，乐队中会增加唢呐、二胡、笛、箫、笙等。四川道场还有一个特点，就是佛道合一，其中的请佛、念经等，都是做佛事的内容。道场常有的程序是开路、散花、请水、请佛、念经、熬卦等，不仅要赚够孝子们的眼泪，还要赢得众人的欢心，即悲伤与搞笑、娱乐为一体，因此会引来大批人观赏。这就是有的川人，乃至一些贵州人认为，死人道场是唱川戏的原因，这就是所谓红白喜事中的白色喜事。
念经，会赚人们的眼泪，因为经的内容与老百姓日常生活有关。比如笔者所见是一个中年妇女死去世，念经中有‘十月怀胎’，由执掌锣的道士跪在灵前，添盐加醋的将妇女十月怀胎所受的苦用韵文描绘出来，不时加上帮腔和锣鼓烘托，在场的人，尤其是妇女，没有不哭出声的。
另一个赚眼泪的过程是‘熬卦’。之所以叫熬卦，是道士在为死者卜卦时，总要东拉西扯，让死者的心思卜不准，直到最后让孝子或亲属道出死者最不放心的事，让孝子们伤心，大哭一场，这是賺孝子眼泪的最有效的方法。比如这中年女人的道场，孝子都要披麻戴孝跪在灵堂。卜卦的道士拟出不少逝者不放心的事，然后用卦来验证，如是，则为阳卦；如不是，
四川的道场颇受道教文化的影响。做道场请来的都是道士，身穿黄色的道袍，头戴黄色的方巾。他们主持做丧事，又是乐队的演奏员。笔者见过的小规模的道场，由四个人组成，四人分别演奏大鼓、大锣、大绕钵和掌上小锣。其中打大鼓的是指挥，其他人演奏完全看他的手势。其响声用文字描述为：“咚咚咚，壮，乃，丑，乃，壮！”‘咚咚’是鼓声，‘壮’是锣声，‘丑’是大拨的声音，‘乃’是掌锣的声音。掌锣犹如铜磬，但更清越；乐队演奏起来就如今天的川剧锣鼓。据老人讲，大型道场会有更多的道士参与，乐队中会增加唢呐、二胡、笛、箫、笙等。四川道场还有一个特点，就是佛道合一，其中的请佛、念经等，都是做佛事的内容。道场常有的程序是开路、散花、请水、请佛、念经、熬卦等，不仅要赚够孝子们的眼泪，还要赢得众人的欢心，即悲伤与搞笑、娱乐为一体，因此会引来大批人观赏。这就是有的川人，乃至一些贵州人认为，死人道场是唱川戏的原因，这就是所谓红白喜事中的白色喜事。
念经，会赚人们的眼泪，因为经的内容与老百姓日常生活有关。比如笔者所见是一个中年妇女死去世，念经中有‘十月怀胎’，由执掌锣的道士跪在灵前，添盐加醋的将妇女十月怀胎所受的苦用韵文描绘出来，不时加上帮腔和锣鼓烘托，在场的人，尤其是妇女，没有不哭出声的。
另一个赚眼泪的过程是‘熬卦’。之所以叫熬卦，是道士在为死者卜卦时，总要东拉西扯，让死者的心思卜不准，直到最后让孝子或亲属道出死者最不放心的事，让孝子们伤心，大哭一场，这是賺孝子眼泪的最有效的方法。比如这中年女人的道场，孝子都要披麻戴孝跪在灵堂。卜卦的道士拟出不少逝者不放心的事，然后用卦来验证，如是，则为阳卦；如不是，