七律·为人处世
——读傅昭《处世悬镜》九字箴言
黄庭谦
识止行藏忍信真，德高曲舍仰星辰。
修身处世日悬镜，立命经天月照人。
名利权财心作弄，禅宗儒道梦追巡。
千秋宝典驱魔咒，九字箴言
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七律·为人处世
——读傅昭《处世悬镜》九字箴言
黄庭谦
识止行藏忍信真，德高曲舍仰星辰。
修身处世日悬镜，立命经天月照人。
名利权财心作弄，禅宗儒道梦追巡。
千秋宝典驱魔咒，九字箴言
泣鬼神。
（七律仄起首句押韵）
天道酬勤德才识 人间正道美善真
—— 傅昭《处世悬镜》读后建言
黄庭谦
《处世悬镜》，犹如一位慈祥睿智的老者，在一点一滴地讲述做人学问，处世真经，人生感悟。读罢掩卷，神情激越，释怀称奇。其道论精辟，令人心明眼亮，荡气回肠。人生一世，如何为人处世？如何安身立命、成家立业？人生意义、价值何在？人格尊严何来？此类疑问连连，该将如何解答，恰好《处世悬镜》为之提供了解疑思路，指明了奋斗目标，亮明了方式方法，袒露了心得体会。全书围绕“识、行、止、藏、忍、信、曲、厚、舍”九个字卷次展开，分述论道。在理性抽象和辩证思考中揭示，在实践经验和切身体会上解答。当然，其经验总结、思想结晶、理论成果，也会因读者水平的高低，见识的多少，眼界的高低，心胸的宽窄，阅历的深浅，学趣的浓淡，而各有取舍，收获不同，效用各有其归。有鉴于此，《处世悬镜》不失为人之共享的精神财富。
对身处现代社会，尤其是当代人来说，此书虽老，依然没有过时。其思想性、可读性、针对性不可否认。文切时弊，意会世心，托物言志，其功用不可低估。《处世悬镜》历来为仁人志士推崇不足为怪，为圣贤达人饱览不足为奇。这篇一千七百多字的半白古文，历经过一千五百多年的朝代更替和风霜雪雨洗礼，身价不变，日久弥新。在毛泽东读过的十万多册古典及现代书籍中，书目其列，理属当然。从他老人家曾提出，路线是纲、“纲举目张”、“兵不厌诈，击敌无情”、“改过宜勇，迁善宜速”等不少文引谈话里，无不辉映龙身，昭彰凤影。同样，在忍之卷中“和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌”的践行上，周恩来又属当仁不让的世人楷模。
面对岁月变迁的复杂社会，异彩纷呈的丰富世界，风险难测的顺逆环境，千奇百怪的世相人面，从古至今代辈人等，都应有各自的人生期盼、理想追求、价值取向、生活向往，这些都在相同或不同的时空里交织演绎、排列组合，其漫漫过程，难免风起云涌、电闪雷鸣、天翻地覆，不一而足。时而聚力同心、时而分道扬镳、时而殊途同归。但无论如何，万变不离其宗。无论怎样，虽然各自在追求成功、摘取果实的方式方法不可能一模一样，但其人品格调底线和准则，一般是确定的。这个基本的底线和准则，总是围绕“德、才、识、学、真、善、美、法、理、情”十字准则绕轴旋转。若突破了这个底线，脱离乃至违背这个准则，一切都不可长久，也绝难走向成功，这十个字，若能悟透践行，其功用收益不可估量。若不得要领、不懂其真谛、不努力坚持，其人生大致结果，略想可知：要么半途而废一事无成、要么喜忧参半马马虎虎，要么虚度年华尘灰烟灭。综合述之，这十字准则，不愧是人生智慧、生命底线、事业准绳、成败关键。凡聪慧睿智者，一向都注重自我品德修养，能严于律己公道正直，能谦虚谨慎低调做人，能宠辱不惊化危为安。于是乎，观察学习理解、辨证思考分析，知识合理运用，经验教训总结、行为能力提高等等，就有意或无意的成为其人生自控过程所必须。也许只有这样，十几岁或几十岁之后，凡遇事能做到：处变不惊，临危不惧，举重若轻、顺势而为、逢凶化吉。对此，《处世悬镜》均预案，亟待不时之需，可作护体贴身之备用。
古往今来，处世为人的论述，林林总总五花八门，百花齐放百家争鸣。若论纵横世间大势，捭阖自然物象，洞察人心趋向，独树一帜的东西，此书可为开先河之作。从《处世悬镜》书名看：处事，就是为人处事；悬镜，就是洞要察微、一叶知秋，镜照心魂。“活到老、学到老、思到老、改造到老”不愧人生至理，实乃人间正道。人间世道，需学习思考能力提高，需亲力亲为经验积累，需触类旁通举一反三，需求实创新敢为人先。行为时，应该怎么做，不能怎么做，心底自有把握。若遇大事、急事和难事，能从容淡定，处乱不惊，能有计可用，有章可循、有法可依，有力应对。既然如此，那就花点时间费点心思，读读这篇并不生涩难懂的古文吧？目标就一个，从中有所学有所思有所用有所获。世象万千，悬镜于心，见微知著，未雨绸缪，总是好事。扬长避短，拿得起，又放得下，又何乐不为呢！
现代社会日渐枯乏的人情冷暖，越趋世俗的急功近利，各种利益的交错切割，或明或暗的，防不胜防，何以应对？这需要从人本良知上先起步，在品行修养上早准备，从书本学识上去努力，从实践经验上来把握，从法理情势上善运用。在不违背原则的前提下，来达到“和为贵、智为善”，以求人际关系的包容与和谐，平事安人的公道与对等。越来越觉得，人活着不易。其实，无事不应学，无地不能学，无时不可学。人尽其才，学以致用。以万物为师，天地有灵，以经典为师，学海无涯。记得十六七岁外出从教，父亲告诉我“人难做、钱难挣、屎难吃”、“人生在世，羊癫疯也要学三分”、“除死无大祸，讨米再无穷”。临别时，外公也提醒我“教书三年，教自己啊”，等等。当时感觉不到什么，表面上哦哦答应，其实也理解不透。如今，四十多年过去，有时回想，其景在目。话虽丑理很正，俗语含睿，意味深长。前辈对后人，总是亲爱无私、大爱无疆，时空岁月，地久天长。
其实，无论做什么事，都应在人格修为上打基础下功夫。这应该是至理。人格修为，主要应修什么呢？一修厚道，二修善良，三修守信，四修宽容，五修诚实，六修谦虚，七修正直，八修坚韧。傅昭一生不凡，从一名孤儿，能成为一位权倾朝野、上下敬服的重臣，其为人处事能力，学用结合能力，多方应变能力，经验总结能力，破解问题能力、人品修养能力等等，令人叹观仰止。常言道：读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路；名师指路，不如贵人相助；贵人想助，不如自己去悟。也正应一句老话：未曾清贫难成人，不经打击老天真；从来英雄出炼狱，自古富贵入凡尘；醉生梦死谁成器？拓马长枪定乾坤！
此书名言警句多，如自律良药，爽神佳茗。如“不贪权，敞户无险；不贪杯，心静身安”“钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也”“高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，亡于芳饵”，“廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难”及“改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得到未远”骄奢淫逸罪莫大焉，吃喝嫖赌万恶之源等，此类箴言随处可见。或许正是得益于这种熏陶，傅昭家风纯朴，一门兄弟子孙大多贤达，颇具清名。我得承认，此书虽无故事情节，也无人典事证，但总觉丹心侠骨，正气凛然，骨肉丰满。本人经多次品读和思索回味，自有一个想法，傅昭似乎是在用血泪和生命写作，有一种舍我其谁的人责天成担当。卷篇行间，正气升腾，祈人安平，字词成锤，警钟撼魂。诚然，此书虽非惩恶，却在扬善，虽无情节，引人入胜。为世道人心，注正能量，发光和热，也为人类文明进步，插旗指向。当然，若能悟透书中真谛，既可明事理，又能辨主次；既可知进退，还能区利弊。国际国内大势，古今风起云涌，地域行业差别，一直壑谷难填。若人人能切实摆正“三观”，人民对美好生活的向往和追求，也就坚不可摧、势不可挡。
总之，在读弄懂此书入心入脑后，在为人处世上，定会收获不少。一可深入实践学用结合，二可立身处世积累经验，三可品酸试辣历练能力，四可经霜历雪成熟自我，五可扛责担当有所作为。当然，若你不嫌弃，再喝杯我冲泡的“人生五乐”茶（即苦中作乐、自得其乐、知足常乐、安然快乐、助人为乐）来助消化，其效也许不错。呵呵，此书，我已慎重推荐，看或不看，学或不学，懂或不懂，用或不用，全看各自造化吧。无论如何，我也尽心尽力尽责推荐了，不存在要求谁应该如何去学去思去做，惟愿地不陷天不垮。
傅昭小传：傅昭，字茂远，北地灵州人（今宁夏灵武县），是晋司隶校尉咸七世孙，傅淡之子。仕齐官至尚书左丞。仕梁，历黄门侍郎、御史中丞、左民尚书、秘书监，累迁散常侍，金紫光禄大夫。代表作品有《恭职北郊》祖和之，父淡，善《三礼》，知名宋世。淡事宋竟陵王刘诞，诞反，淡坐诛。昭六岁而孤，哀毁如成人者，宗党咸异之。十一，随外祖于朱雀航卖历日。为雍州刺史袁抃客，抃尝来昭所，昭读书自若，神色不改。抃叹曰:'此儿神情不凡，必成佳器。'司徒建安王休仁闻而悦之，因欲致昭，昭以宋氏多故，遂不往。或有称昭于廷尉虞愿，愿乃遣车迎昭。时愿宗人通之在坐，并当世名流，通之赠昭诗曰:'英妙擅山东，才子倾洛阳。清尘谁能嗣，及尔遘遗芳。'太原王延秀荐昭于丹阳尹袁粲，深为所礼，辟为郡主簿，使诸子从昭受学。会明帝崩，粲造哀策文，乃引昭定其所制。每经昭户，辄叹曰:'经其户，寂若无人，披其帷，其人斯在，岂非名贤!'寻为总明学士、奉朝请。齐永明中，累迁员外郎、司徒竟陵王子良参军、尚书仪曹郎。知先是先是御史中丞刘休荐昭于武帝，永明初，以昭为南郡王侍读。王嗣帝位，故时臣隶争求权宠，惟昭及南阳宗夬，保身守正，无所参入，竟不罹其祸。明帝践阼，引昭为中书通事舍人。时居此职者，皆势倾天下，昭独廉静，无所干豫。器服率陋，身安粗粝。常插烛于板床，明帝闻之，赐漆合烛盘等，敕曰:'卿有古人之风，故赐卿古人之物。'累迁车骑临海王记室参军，长水校尉，太子家令，骠骑晋安王谘议参军。寻除尚书左丞、本州大中正。高祖高祖素悉昭能，建康城平，引为骠骑录事参军。梁台建，迁给事黄门侍郎，领著作郎，顷之，兼御史中丞，黄门、著作、中正并如故。天监三年，兼五兵尚书，参选事，四年，即真。六年，徙为左民尚书，未拜，出为建威将军、平南安成王长史、寻阳太守。七年，入为振远将军、中权长史。八年，迁通直散骑常侍，领步兵校尉，复领本州大中正。十年，复为左民尚书。十一十一年，出为信武将军、安成内史。安成自宋已来兵乱，郡舍号凶。及昭为郡，郡内人夜梦见兵马铠甲甚盛，又闻有人云'当避善人'，军众相与腾虚而逝。梦者惊起。俄而疾风暴雨，倏忽便至，数间屋俱倒，即梦者所见军马践蹈之所也。自后郡舍遂安，咸以昭正直所致。郡溪无鱼，或有暑月荐昭鱼者，昭既不纳，又不欲拒，遂委于门侧。知十二十二年，入为秘书监，领后军将军。十四年，迁太常卿。十七年，出为智武将军、临海太守。郡有蜜岩，前后太守皆自封固，专收其利。昭以周文之囿，与百姓共之，大可喻小，乃教勿封。县令常饷栗，置绢于薄下，昭笑而还之。普通二年，入为通直散骑常侍、光禄大夫，领本州大中正，寻领秘书监。五年，迁散骑常侍、金紫光禄大夫，中正如故。昭所昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。博极古今，尤善人物，魏晋以来，官宦簿伐，姻通内外，举而论之，无所遗失。性尤笃慎。子妇尝得家饷牛肉以进，昭召其子曰:'食之则犯法，告之则不可，取而埋之。'其居身行己，不负暗室，类皆如此。京师后进，宗其学，重其道，人人自以为不逮。大通二年九月，卒，时年七十五。诏赙钱三万，布五十匹，即日举哀，谥曰贞子。《处世悬镜》，是一本南北朝时傅昭撰写的教人为人处世的古代经典，文字千言，字字珠玑，在古代很有影响，近代深有教益，对现代社会中的我们仍有宝贵的现实借鉴意义。其父因大案被株杀时，他才六岁，虽不知世事，可见对其内心是极度震动不已。故而他一生手不释卷，潜心钻研处世保身之法，并总结为：“识、行、止、藏、忍、信、曲、厚、舍”九字箴言，以教益子孙亲友人等正确的立身处世、保命护家、做事为人，且能兴旺发达。有人形象地将其归纳为值得永远铭记的处世“九字诀”，即行：脚比山高，动为功始；识：辨别吉凶，知其进退；藏：鹰立似睡，善蔽者胜；舍：万事于一，不舍不得；曲：虎行似困，示曲者慧；止：知止是智，非止乃庸；忍：后发制人，善忍者成；厚：厚者黑者，亦成亦赢；信：智者信也，始无敌手。每一字均有深远意味，世人称能做到大半便可心想事成，并非浪得虚名也。（据网络资料
《处世悬镜》原文：
识之卷一
止之卷三
（七律仄起首句押韵）
天道酬勤德才识 人间正道美善真
—— 傅昭《处世悬镜》读后建言
黄庭谦
《处世悬镜》，犹如一位慈祥睿智的老者，在一点一滴地讲述做人学问，处世真经，人生感悟。读罢掩卷，神情激越，释怀称奇。其道论精辟，令人心明眼亮，荡气回肠。人生一世，如何为人处世？如何安身立命、成家立业？人生意义、价值何在？人格尊严何来？此类疑问连连，该将如何解答，恰好《处世悬镜》为之提供了解疑思路，指明了奋斗目标，亮明了方式方法，袒露了心得体会。全书围绕“识、行、止、藏、忍、信、曲、厚、舍”九个字卷次展开，分述论道。在理性抽象和辩证思考中揭示，在实践经验和切身体会上解答。当然，其经验总结、思想结晶、理论成果，也会因读者水平的高低，见识的多少，眼界的高低，心胸的宽窄，阅历的深浅，学趣的浓淡，而各有取舍，收获不同，效用各有其归。有鉴于此，《处世悬镜》不失为人之共享的精神财富。
对身处现代社会，尤其是当代人来说，此书虽老，依然没有过时。其思想性、可读性、针对性不可否认。文切时弊，意会世心，托物言志，其功用不可低估。《处世悬镜》历来为仁人志士推崇不足为怪，为圣贤达人饱览不足为奇。这篇一千七百多字的半白古文，历经过一千五百多年的朝代更替和风霜雪雨洗礼，身价不变，日久弥新。在毛泽东读过的十万多册古典及现代书籍中，书目其列，理属当然。从他老人家曾提出，路线是纲、“纲举目张”、“兵不厌诈，击敌无情”、“改过宜勇，迁善宜速”等不少文引谈话里，无不辉映龙身，昭彰凤影。同样，在忍之卷中“和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌”的践行上，周恩来又属当仁不让的世人楷模。
面对岁月变迁的复杂社会，异彩纷呈的丰富世界，风险难测的顺逆环境，千奇百怪的世相人面，从古至今代辈人等，都应有各自的人生期盼、理想追求、价值取向、生活向往，这些都在相同或不同的时空里交织演绎、排列组合，其漫漫过程，难免风起云涌、电闪雷鸣、天翻地覆，不一而足。时而聚力同心、时而分道扬镳、时而殊途同归。但无论如何，万变不离其宗。无论怎样，虽然各自在追求成功、摘取果实的方式方法不可能一模一样，但其人品格调底线和准则，一般是确定的。这个基本的底线和准则，总是围绕“德、才、识、学、真、善、美、法、理、情”十字准则绕轴旋转。若突破了这个底线，脱离乃至违背这个准则，一切都不可长久，也绝难走向成功，这十个字，若能悟透践行，其功用收益不可估量。若不得要领、不懂其真谛、不努力坚持，其人生大致结果，略想可知：要么半途而废一事无成、要么喜忧参半马马虎虎，要么虚度年华尘灰烟灭。综合述之，这十字准则，不愧是人生智慧、生命底线、事业准绳、成败关键。凡聪慧睿智者，一向都注重自我品德修养，能严于律己公道正直，能谦虚谨慎低调做人，能宠辱不惊化危为安。于是乎，观察学习理解、辨证思考分析，知识合理运用，经验教训总结、行为能力提高等等，就有意或无意的成为其人生自控过程所必须。也许只有这样，十几岁或几十岁之后，凡遇事能做到：处变不惊，临危不惧，举重若轻、顺势而为、逢凶化吉。对此，《处世悬镜》均预案，亟待不时之需，可作护体贴身之备用。
古往今来，处世为人的论述，林林总总五花八门，百花齐放百家争鸣。若论纵横世间大势，捭阖自然物象，洞察人心趋向，独树一帜的东西，此书可为开先河之作。从《处世悬镜》书名看：处事，就是为人处事；悬镜，就是洞要察微、一叶知秋，镜照心魂。“活到老、学到老、思到老、改造到老”不愧人生至理，实乃人间正道。人间世道，需学习思考能力提高，需亲力亲为经验积累，需触类旁通举一反三，需求实创新敢为人先。行为时，应该怎么做，不能怎么做，心底自有把握。若遇大事、急事和难事，能从容淡定，处乱不惊，能有计可用，有章可循、有法可依，有力应对。既然如此，那就花点时间费点心思，读读这篇并不生涩难懂的古文吧？目标就一个，从中有所学有所思有所用有所获。世象万千，悬镜于心，见微知著，未雨绸缪，总是好事。扬长避短，拿得起，又放得下，又何乐不为呢！
现代社会日渐枯乏的人情冷暖，越趋世俗的急功近利，各种利益的交错切割，或明或暗的，防不胜防，何以应对？这需要从人本良知上先起步，在品行修养上早准备，从书本学识上去努力，从实践经验上来把握，从法理情势上善运用。在不违背原则的前提下，来达到“和为贵、智为善”，以求人际关系的包容与和谐，平事安人的公道与对等。越来越觉得，人活着不易。其实，无事不应学，无地不能学，无时不可学。人尽其才，学以致用。以万物为师，天地有灵，以经典为师，学海无涯。记得十六七岁外出从教，父亲告诉我“人难做、钱难挣、屎难吃”、“人生在世，羊癫疯也要学三分”、“除死无大祸，讨米再无穷”。临别时，外公也提醒我“教书三年，教自己啊”，等等。当时感觉不到什么，表面上哦哦答应，其实也理解不透。如今，四十多年过去，有时回想，其景在目。话虽丑理很正，俗语含睿，意味深长。前辈对后人，总是亲爱无私、大爱无疆，时空岁月，地久天长。
其实，无论做什么事，都应在人格修为上打基础下功夫。这应该是至理。人格修为，主要应修什么呢？一修厚道，二修善良，三修守信，四修宽容，五修诚实，六修谦虚，七修正直，八修坚韧。傅昭一生不凡，从一名孤儿，能成为一位权倾朝野、上下敬服的重臣，其为人处事能力，学用结合能力，多方应变能力，经验总结能力，破解问题能力、人品修养能力等等，令人叹观仰止。常言道：读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路；名师指路，不如贵人相助；贵人想助，不如自己去悟。也正应一句老话：未曾清贫难成人，不经打击老天真；从来英雄出炼狱，自古富贵入凡尘；醉生梦死谁成器？拓马长枪定乾坤！
此书名言警句多，如自律良药，爽神佳茗。如“不贪权，敞户无险；不贪杯，心静身安”“钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也”“高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，亡于芳饵”，“廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难”及“改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得到未远”骄奢淫逸罪莫大焉，吃喝嫖赌万恶之源等，此类箴言随处可见。或许正是得益于这种熏陶，傅昭家风纯朴，一门兄弟子孙大多贤达，颇具清名。我得承认，此书虽无故事情节，也无人典事证，但总觉丹心侠骨，正气凛然，骨肉丰满。本人经多次品读和思索回味，自有一个想法，傅昭似乎是在用血泪和生命写作，有一种舍我其谁的人责天成担当。卷篇行间，正气升腾，祈人安平，字词成锤，警钟撼魂。诚然，此书虽非惩恶，却在扬善，虽无情节，引人入胜。为世道人心，注正能量，发光和热，也为人类文明进步，插旗指向。当然，若能悟透书中真谛，既可明事理，又能辨主次；既可知进退，还能区利弊。国际国内大势，古今风起云涌，地域行业差别，一直壑谷难填。若人人能切实摆正“三观”，人民对美好生活的向往和追求，也就坚不可摧、势不可挡。
总之，在读弄懂此书入心入脑后，在为人处世上，定会收获不少。一可深入实践学用结合，二可立身处世积累经验，三可品酸试辣历练能力，四可经霜历雪成熟自我，五可扛责担当有所作为。当然，若你不嫌弃，再喝杯我冲泡的“人生五乐”茶（即苦中作乐、自得其乐、知足常乐、安然快乐、助人为乐）来助消化，其效也许不错。呵呵，此书，我已慎重推荐，看或不看，学或不学，懂或不懂，用或不用，全看各自造化吧。无论如何，我也尽心尽力尽责推荐了，不存在要求谁应该如何去学去思去做，惟愿地不陷天不垮。
傅昭小传：傅昭，字茂远，北地灵州人（今宁夏灵武县），是晋司隶校尉咸七世孙，傅淡之子。仕齐官至尚书左丞。仕梁，历黄门侍郎、御史中丞、左民尚书、秘书监，累迁散常侍，金紫光禄大夫。代表作品有《恭职北郊》祖和之，父淡，善《三礼》，知名宋世。淡事宋竟陵王刘诞，诞反，淡坐诛。昭六岁而孤，哀毁如成人者，宗党咸异之。十一，随外祖于朱雀航卖历日。为雍州刺史袁抃客，抃尝来昭所，昭读书自若，神色不改。抃叹曰:'此儿神情不凡，必成佳器。'司徒建安王休仁闻而悦之，因欲致昭，昭以宋氏多故，遂不往。或有称昭于廷尉虞愿，愿乃遣车迎昭。时愿宗人通之在坐，并当世名流，通之赠昭诗曰:'英妙擅山东，才子倾洛阳。清尘谁能嗣，及尔遘遗芳。'太原王延秀荐昭于丹阳尹袁粲，深为所礼，辟为郡主簿，使诸子从昭受学。会明帝崩，粲造哀策文，乃引昭定其所制。每经昭户，辄叹曰:'经其户，寂若无人，披其帷，其人斯在，岂非名贤!'寻为总明学士、奉朝请。齐永明中，累迁员外郎、司徒竟陵王子良参军、尚书仪曹郎。知先是先是御史中丞刘休荐昭于武帝，永明初，以昭为南郡王侍读。王嗣帝位，故时臣隶争求权宠，惟昭及南阳宗夬，保身守正，无所参入，竟不罹其祸。明帝践阼，引昭为中书通事舍人。时居此职者，皆势倾天下，昭独廉静，无所干豫。器服率陋，身安粗粝。常插烛于板床，明帝闻之，赐漆合烛盘等，敕曰:'卿有古人之风，故赐卿古人之物。'累迁车骑临海王记室参军，长水校尉，太子家令，骠骑晋安王谘议参军。寻除尚书左丞、本州大中正。高祖高祖素悉昭能，建康城平，引为骠骑录事参军。梁台建，迁给事黄门侍郎，领著作郎，顷之，兼御史中丞，黄门、著作、中正并如故。天监三年，兼五兵尚书，参选事，四年，即真。六年，徙为左民尚书，未拜，出为建威将军、平南安成王长史、寻阳太守。七年，入为振远将军、中权长史。八年，迁通直散骑常侍，领步兵校尉，复领本州大中正。十年，复为左民尚书。十一十一年，出为信武将军、安成内史。安成自宋已来兵乱，郡舍号凶。及昭为郡，郡内人夜梦见兵马铠甲甚盛，又闻有人云'当避善人'，军众相与腾虚而逝。梦者惊起。俄而疾风暴雨，倏忽便至，数间屋俱倒，即梦者所见军马践蹈之所也。自后郡舍遂安，咸以昭正直所致。郡溪无鱼，或有暑月荐昭鱼者，昭既不纳，又不欲拒，遂委于门侧。知十二十二年，入为秘书监，领后军将军。十四年，迁太常卿。十七年，出为智武将军、临海太守。郡有蜜岩，前后太守皆自封固，专收其利。昭以周文之囿，与百姓共之，大可喻小，乃教勿封。县令常饷栗，置绢于薄下，昭笑而还之。普通二年，入为通直散骑常侍、光禄大夫，领本州大中正，寻领秘书监。五年，迁散骑常侍、金紫光禄大夫，中正如故。昭所昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。博极古今，尤善人物，魏晋以来，官宦簿伐，姻通内外，举而论之，无所遗失。性尤笃慎。子妇尝得家饷牛肉以进，昭召其子曰:'食之则犯法，告之则不可，取而埋之。'其居身行己，不负暗室，类皆如此。京师后进，宗其学，重其道，人人自以为不逮。大通二年九月，卒，时年七十五。诏赙钱三万，布五十匹，即日举哀，谥曰贞子。《处世悬镜》，是一本南北朝时傅昭撰写的教人为人处世的古代经典，文字千言，字字珠玑，在古代很有影响，近代深有教益，对现代社会中的我们仍有宝贵的现实借鉴意义。其父因大案被株杀时，他才六岁，虽不知世事，可见对其内心是极度震动不已。故而他一生手不释卷，潜心钻研处世保身之法，并总结为：“识、行、止、藏、忍、信、曲、厚、舍”九字箴言，以教益子孙亲友人等正确的立身处世、保命护家、做事为人，且能兴旺发达。有人形象地将其归纳为值得永远铭记的处世“九字诀”，即行：脚比山高，动为功始；识：辨别吉凶，知其进退；藏：鹰立似睡，善蔽者胜；舍：万事于一，不舍不得；曲：虎行似困，示曲者慧；止：知止是智，非止乃庸；忍：后发制人，善忍者成；厚：厚者黑者，亦成亦赢；信：智者信也，始无敌手。每一字均有深远意味，世人称能做到大半便可心想事成，并非浪得虚名也。（据网络资料
《处世悬镜》原文：
识之卷一
止之卷三