张载哲学“性”与“心”的内涵分析

张载（1020—1077年）是宋明儒学真正意义上的开山鼻祖，“天、道、性、心”也一直被公认是其学说中最重要的四个概念，尤其是后面的“性”与“心”更是倍受后世心学诸儒的垂青。因而很有必要对他心性之说作一番详细考察和厘清以揭示其确切内涵所在。本文将以《正蒙》开篇中的一段内容作为切入点来展开讨论：

由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。（《正蒙·太和篇第一》，7页）

这段文字，开宗明义点出了“天、道、性、心”四大概念的内在关系和结构，其重要性不言而喻。笔者认为横渠之学归根到底是“天人合一”之学，为了纠偏汉儒“知人而不知天”的“内忧”及抵御隋唐以来佛道之言“盈天下”的“外患”，自比为孟子的张载必须用“造道”的方式为儒家拒“邪说”、清门户。他首先提出“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和篇第一》，7页）明确规定“太虚”为太极之气的根本，以此来高扬天的本体地位；同时张载又不忘提醒众儒：太虚本体并不能够离开作为表现形式的“气”而独立存有，明显是针对道家一贯的“无中生有”：

太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常；（《正蒙·太和篇第一》，7页）

如此来看虚、气之间既是本体与发用地位分明，亦是体用不二、相即不离，这就是他的太虚本体论思想。“太虚”概念因而成为张载哲学体系中的最高范畴，比照汉儒所局限的单向宇宙生成论是一大进步。
理解张载体用不二却又主次分明的思考模式还是剖析其心性理论的关键。让我们再回到本文开篇就提到的那几句话：“合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”这已经清楚阐明了“性”与“心”之间的包含和被包含关系，所以才有“性又大于心”（《张子语录》上，311页）之说。进而根据张载体用不二而又主从有序这个思考特点推断，心之本体应当就是前两句所描述的由虚气相合成“性”，而“知觉”自然就是“心”的发用。所以想要解析“心”的内涵就必须先了解“性”，