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柏拉图的灵魂三分概念

2007-04-29 21:14阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1290752773

　在《理想国》中，柏拉图将灵魂描述为拥有三个部分，他将之称为理性、精神和欲望。后两者为非理性的部分。
　他的这一对灵魂的三分概念是基于对所有人都有过的内在困惑和冲突的一般经验。当他分析这一冲突的本质时，他发现在每一个人身上存在着三中不同的活动。第一，存在着一种对目的或价值的意识，而这是理性的活动。这种理性活动可以理解为对事业的追求，对生存条件的改善努力等。第二，存在着激发行动的驱动力——精神，它起初是两可的，但对理行的指示作出响应。这种精神可以理解为毅力、恒心、耐力等。第三，存在着对物质的东西的欲望。柏拉图将这些活动归于灵魂是他的这样一个假定：灵魂是生命和运动的原则。物质的东西本身是无生命的，因而，当它活动或运动时，它一定是被生命的原则外，被灵魂所推动。
　柏拉图在《斐德若篇》中展示了人类的这一状况，在那里，他描绘了一个驾驶着两匹马拉的车的人。一匹马是好的，“不需要动鞭子，而只需言语和告戒来引导”，另一匹马是坏的，是一个“无礼傲慢的同伴……”只屈从于鞭子和马刺。驾驶者对于将去往哪里看得很清楚，好马也在正确的轨道上，但是坏马“猛烈前冲跑开去，给它的同伴和驾驶者造成了各种麻烦”。柏拉图从这一图景生动地展示了对秩序的破坏：两匹马跑向相反的方向，而驾驶者束手无策地站在那里，他的命令被忽视。驾驶者有责任、权力和能力引导和控制马。同样，灵魂的理性部分有权统治精神和欲望的部分。诚然，驾驶者没有两匹马就不能到达任何地方，因此这三者是关联在一起的，它们要达到它们的目标必须共同努力。灵魂的理
性部分与其它两个部分有着和上面同样的关系。理性作用于精神和欲望，而这两者也推动和影响着理性。当一个人的欲望和精神压倒理性时，则会很不幸，灵魂也陷于一片混乱，而只有我们的理性部分牢牢地控制我们的精神和欲望时，人类的灵魂才能达到秩序和和平。
　柏拉图的这一对灵魂的三分法对于我们认识自身有很大启示和帮助，认识到这一点，对于我们做一个高尚的人就不难了，始终让自己的理性居于合法的统治地位，让理性紧紧地握住欲望的缰绳，沿着我们即定的目标，策马扬鞭，寻找人类生活的真正目标。
　在柏拉图的灵魂三分概念中，我们可以看到恶的原因。我们从上面知道，灵魂有两个主要的部分，即理性的部分和非理性的部分。非理性部分由两部分组成，即精神和欲望。柏拉图说灵魂有一个前世的存在，理性的部分对诸相和真理有着清晰的认识。然而同时，精神和欲望出于其本性已经有堕落的倾向了。“当其羽翼丰满时，她（灵魂）向上高飞……而那不完善的灵魂，失去了她的翅膀，在飞行中最后坠落到坚硬的地面——在这里，她发现了一个家，接受了一个地上的构造……这一灵魂与身体的结合被称做一个有生命的、有死的被造物。”灵魂就这样进入了一个身体。由此可见，在灵魂进入身体之前就在其非理性部分存在着一个难以控制的恶的本性。无论我们信不信人有否灵魂，但我们每个人都有欲望，这是每个人都不会否定的，而欲望是看不见摸不着的。因此，我们暂且相信人有灵魂。灵魂就其本性是完善的，但它的非理性方面则是陷入错乱的可能性。在灵魂进入身体时，灵魂的困境大大地增加了。
　灵魂在它的理性部分和非理性部分之间享有一种根本的和谐，一种当理性通过它的真理知识而控制精神和欲望时的和谐。但由于灵魂的非理性部分有着不完善的可能性，通过它的欲望被较低级的领域所吸引，又通过欲望牵引精神和理性。在进入身体时，灵魂部分原初的和谐被进一步破坏，先前的知识被遗忘，而身体的惰性又阻碍了这一知识的恢复。在柏拉图看来，道德存在于恢复我们已经失去的内在和谐。



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