族群差异与偏见政治：苏北人在上海（1850-1980）
2012-05-30 11:28阅读：
本书以苏北人作为个案研究，探讨了原籍是如何逐渐成为汉族中界定族群身份的依据的，解释了籍贯怎样构筑社会等级和社会对立，揭示了中国城市居民面临的这一方面的问题。
作者简介 · · · · · ·
作者韩起澜系美国加州大学圣克鲁滋分校教授，中国问题专家；译者卢明华系南京大学退休教授。
前言
第一章 导论
第二章 寻觅苏北
第三章 从移民变为族群
第四章 族群因素的作用：上海劳工市场中的苏北人
第五章 有争议的族群：苏北人的自我认同
第六章 偏见政治
第七章 无形的不平等：1949年后上海的苏北人
第八章 籍贯的族群涵义
参考文献
译后记
在上海这座移民城市里，籍贯构筑了社会等级结构，形成了傲慢与偏见的流行意识。本书不仅旨在分析一个移民群体即苏北人的历史经验，而且更重要的是，要揭示身份、偏见和社会矛盾的根由，这些是中国城市居民的核心问题，在中国条件下可能建构族群。
如加利福尼亚的俄克佬一样，称某人为江北佬，也成为一种流行的贬义措辞，意谓落后、贫穷和低劣。俄克佬尽管是一个公认的加利福尼亚族群集团，但他们最初不是由移民自己建构的身份，而是他们同加利福尼亚本地人发生关系的产物。同样苏北族群不是基于传统，而是在上海被建构的。
在上海，阶层同籍贯之间的关系要复杂得多。一方面，江南人与苏北人之间的区别很大程度上是以阶层差别为基础的。在上海，阶层是由籍贯来建构的，籍贯的建构是阶层话语的组成部分。而且，正是因为这类身份阶层难分难解地联系在一起，因而籍贯就具有族群涵义。
另一方面，苏北人这一社会类别的建构并不是严格的阶层现象；一个人的原籍的重要性绝不亚于这个人的职业。一些苏北人试图隐瞒其出身，但他们的身份不可能因阶层流动性而超越。20世纪40年代土改逃亡的富豪地主可能像“苏北人”一样被瞧不起，逃荒的穷苦农民也是。换句话说，最要紧的事情不止是阶层。族群性与阶层分野多半交相叠合，族群性强化了阶层分野，但族群不可归结为阶层。
在中国，大多数少数民族生活在边陲地区，因而不是内陆省份和沿海省份族群概念的主要练。如果说在全中国族群式关系的发展取决于非汉少数民族的存在，那就找不到什么族群，或者说根本就没有族群。本书研究的一个重要特点就是要揭示族群身份是怎样在汉族本身的人群中得以建构的。
形形色色的中国人群与其说像少数民族不如说更似苏北人。如浙江的堕民、山西和陕西的乐户、广东的疍民等群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。
同苏北人更相似的是遍布中国各地的形形色色不计其数的移民群体，这些群体的成员也都是汉人。最明显的比照是中国东南部的客家人。
研究汉口的罗威廉，得出结论“地理决定的亚族群划分……建构了晚清时期区分中国个人的最重要特征”。
1族群不是诸如血缘之类的客观事物，而是一种过程。2没有哪一个人群天生地或不可改变地是族群。族群取决于族境，即苏北人不是在苏北的人，只是在上海才成为苏北人。3被划分感，是外在决定的，例如，旨在从属和统治。正是这种现象主导着上海苏北族群的建构。4族群与阶层。尽管阶层与族群的根子都是不平等结构，但阶层根据一个人在生产过程中的地位来界定的，而族群是基于原籍的差别来界定的。二者任何一个都不能归结为另一个，但二者往往重叠。
