各个时代的著作都谈到生存的虚无与痛苦。人世性质中的特性即在于此，通
过它，人世显得全然像谜一般。因此，人的想象不倦地用想象的状况与这种生活
相对照。无意识的夜，宇宙的母腹，亡故者无情感的宁静：在所有这些设想中，
感动我们的是激情、意志的紧张、指出我们的愿望的界限的明亮而锐利的光，这
些都在这里结束。这样的设想之一便是夜的赞歌。永不静止的光所在之地的彼岸，
这夜的统治无时间无空间地扩展，所有的人共有的夜和眠，只是这种统治的朦胧
阴影，而不是其现实。尘世之潮发端于山麓，在山丘昏黑的腹中，涌出无穷之夜
的水晶浪涛；通常的感官听不见；谁饮此水，谁就永远属于它：于是，忘却所有
的痛苦，奇异地同恋人结合，心生不可言传的、使人昏昏然的热忱。在他难以言
说地痛苦之时，从蓝色的远方，从他旧日极乐的高空，向他本人投下朦胧微光，
夜的热忱，天的酣睡向他袭来；他站在恋人的山丘旁，山丘化作尘云，透过尘云，
他看见了她那容光的面貌。“在她的眼睛里是永恒；我握住她的双手。”
世界这个难题，我们只能在它可以解决的范围内，通过我们自己内心的直观
来解决。最离奇的现象是自己的存在。最大的秘密是人本身。同这种最高现象有
关的科学，是现实心理学。“巴德尔是一位现实的心理学家，讲的是真正的心理
学语言。现实的心理学也许也是指定给我的场所。”诸精神学科首次要以此基本
研究为基础。他在另一处又称之为人类学。他认为，首先，人类学是人类历史的
基础。他认为，人本身即是秘密，揭开这个秘密是个无穷尽的任务，解决这个无
穷尽的任务乃是历史的最高内涵。在这里，他完全预知了黑格尔的思想，即一切
历史的顶点是演变着的人的精神的自我认识。另一方面他认为，现实的心理学或
者人类学只能根据人的天性的无限内涵的历史发展研究人的天性的无限内涵。这
样他就预先推定了一种与我相近的立场。
过它，人世显得全然像谜一般。因此，人的想象不倦地用想象的状况与这种生活
相对照。无意识的夜，宇宙的母腹，亡故者无情感的宁静：在所有这些设想中，
感动我们的是激情、意志的紧张、指出我们的愿望的界限的明亮而锐利的光，这
些都在这里结束。这样的设想之一便是夜的赞歌。永不静止的光所在之地的彼岸，
这夜的统治无时间无空间地扩展，所有的人共有的夜和眠，只是这种统治的朦胧
阴影，而不是其现实。尘世之潮发端于山麓，在山丘昏黑的腹中，涌出无穷之夜
的水晶浪涛；通常的感官听不见；谁饮此水，谁就永远属于它：于是，忘却所有
的痛苦，奇异地同恋人结合，心生不可言传的、使人昏昏然的热忱。在他难以言
说地痛苦之时，从蓝色的远方，从他旧日极乐的高空，向他本人投下朦胧微光，
夜的热忱，天的酣睡向他袭来；他站在恋人的山丘旁，山丘化作尘云，透过尘云，
他看见了她那容光的面貌。“在她的眼睛里是永恒；我握住她的双手。”
世界这个难题，我们只能在它可以解决的范围内，通过我们自己内心的直观
来解决。最离奇的现象是自己的存在。最大的秘密是人本身。同这种最高现象有
关的科学，是现实心理学。“巴德尔是一位现实的心理学家，讲的是真正的心理
学语言。现实的心理学也许也是指定给我的场所。”诸精神学科首次要以此基本
研究为基础。他在另一处又称之为人类学。他认为，首先，人类学是人类历史的
基础。他认为，人本身即是秘密，揭开这个秘密是个无穷尽的任务，解决这个无
穷尽的任务乃是历史的最高内涵。在这里，他完全预知了黑格尔的思想，即一切
历史的顶点是演变着的人的精神的自我认识。另一方面他认为，现实的心理学或
者人类学只能根据人的天性的无限内涵的历史发展研究人的天性的无限内涵。这
样他就预先推定了一种与我相近的立场。