——《祝福》的道德暴力解读
鲁迅在《我之节烈观》中用“无主名无意识的杀人团”来指称用节烈观束缚、压迫女性的秉持某些社会道德观念的群体，他们没有具体的对应的人，他们的行为规范也没有具体的道理可讲。“无主名无意识的杀人团”这一名称恰好可以概括道德暴力的特征：可摧残人致死；参与者并没有自觉地意识到他们是在残害他人，甚至认为自己在帮助他人改进或完善道德；在给受害者造成巨大的创伤之后，却又找不到道德暴力具体的施加者，也很难要求其负起一定的责任。
一、道德杀人
鲁迅塑造的祥林嫂被视为是在神权、夫权、族权的压迫下致死的旧中国妇女的代表。而这压迫的具体的作用机制，以往的研究中却基本没有涉及。祥林嫂之死可归因为“礼教杀人”，而杀人的手段正是道德暴力。鲁迅文本中的道德暴力的施加者正是“无主名无意识的杀人团”。
关于祥林嫂之死，小说中借短工之口说出了死亡的原因是因为“穷死的”。而原本力气又大、人又勤劳能干的她完全具有自己谋生的能力。两次丧夫后的她依然有谋生计的职业——在鲁四老爷家帮佣，而她沦落为乞丐的直接原因是她不再能胜任女佣的工作，“不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘记了去淘米。”[①]而她精神变得如此糟糕的原因正是因为她生活的精神支柱坍塌了，她存在的价值仅仅是将她的痛苦供他人嘲笑、把玩，而甚至于“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。”[②]
鲁迅在《我之节烈观》中用“无主名无意识的杀人团”来指称用节烈观束缚、压迫女性的秉持某些社会道德观念的群体，他们没有具体的对应的人，他们的行为规范也没有具体的道理可讲。“无主名无意识的杀人团”这一名称恰好可以概括道德暴力的特征：可摧残人致死；参与者并没有自觉地意识到他们是在残害他人，甚至认为自己在帮助他人改进或完善道德；在给受害者造成巨大的创伤之后，却又找不到道德暴力具体的施加者，也很难要求其负起一定的责任。
一、道德杀人
鲁迅塑造的祥林嫂被视为是在神权、夫权、族权的压迫下致死的旧中国妇女的代表。而这压迫的具体的作用机制，以往的研究中却基本没有涉及。祥林嫂之死可归因为“礼教杀人”，而杀人的手段正是道德暴力。鲁迅文本中的道德暴力的施加者正是“无主名无意识的杀人团”。
关于祥林嫂之死，小说中借短工之口说出了死亡的原因是因为“穷死的”。而原本力气又大、人又勤劳能干的她完全具有自己谋生的能力。两次丧夫后的她依然有谋生计的职业——在鲁四老爷家帮佣，而她沦落为乞丐的直接原因是她不再能胜任女佣的工作，“不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘记了去淘米。”[①]而她精神变得如此糟糕的原因正是因为她生活的精神支柱坍塌了，她存在的价值仅仅是将她的痛苦供他人嘲笑、把玩，而甚至于“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。”[②]